Диссертация (1146212), страница 67
Текст из файла (страница 67)
М: Посев, 1993.2Киселев А. прот. Облик генерала Власова (Записки военного священника). Нью-Йорк: Книгоиздательство«Путь жизни», 1978.257должен неволить. Тем более, что насилие над человеческой волей в корне противоречитхристианскому учению. Я вполне понимаю и отдаю должное той большой и благороднойроли, которую сыграли религия и церковь в истории русского народа, но полагаю, чтозанимаясь обслуживанием религиозных потребностей народа, его воспитанием вкультурно - религиозном отношении и вопросами благотворительного характера, церковьне должна снисходить до вмешательства в политические и государственные дела, дабытем самым сохранить свой высокий авторитет в глазах нашего народа, который,переживая большевистские гонения, остался глубоко религиозным.».1Еще однолюбопытное свидетельство нам оставляет еще один виднейший сподвижник АндреяАндреевича, немец Вильфрид Карлович Штрик – Штрикфельдт, передавая размышленияВласова о Боге и вере после их совместного посещения католического собора святогоСтефана в Вене: «Я хотел бы снова уметь молиться так, как эти люди, - сказал Власов,выйдя из собора.
– Я потерял свою детскую веру, но я чувствую, что е сть выше насСила и что человек теряет свое д уховное «я », е сли отрывается от нее. И чембольше я д умаю об этом, тем яснее мне видит ся, что этот отрыв от ВысшейСилы, от Бога, и е сть корень всех зол, которыми больны сегодня иотдельные люди, и народы. У них нет больше ничего, что держало бы их направильном п ути.
Только я не могу больше верн уться к про стой дет скойвере и верить в то, что Сила над нами е сть наш личный Бог, наш БогОтец. ».2В самые же сложные моменты своей жизни, уже понимая всюобреченно сть своего положения Власов, не отп уская из рук бутылку,вспоминал и о Боге: «… А теперь я хочу забыться... Я знаю свой долг и неспрячусь от ответственно сти. Прошу у Бога силы выдержать все до конца. ».
3Еще одно любопытное мнение высказал сопровождавший Власова во время егоизвестной поездки по Северо-Западу России немецкий ротмистр Э. К. Делилингсхаузен, вчастности заявлявший: «А. А. Власов был очень религиозен. Он часто говорил, что сбольшим удовольствием ходил бы в церковь, да что скажет народ на той стороне, как он наэто посмотрит. А.
А. все сделал, чтобы увеличить влияние Церкви в Русскомосвободительном движении. Благодаря его личной инициативе и по его приказам,православное духовенство имело широкий доступ ко всем русским частям. Как бывший1Киселев А. прот.. Указ. соч.… C. 207.2Штрик-Штрикфельдт.В.К. Указ.соч.…..
С. 243.3Там же. С. 382.258семинарист, А. А. знал великолепно всю церковную службу. Во время объезда Северногофронта, на одном обеде, устроенном в его честь, на котором присутствовалипредставители русского гражданского управления, немецкий комендант обратился ко мнес предложением, чтобы прочли молитву, как это делается у русских. На это местныйсвященник, присутствовавший на обеде, предложил спеть “Христос Воскресе”... А. А.,обладая сильным басом, громче всех пел, что немало поразило присутствовавших немцеви русских.
Однажды А. А. был на крестинах крестным отцом. Держа младенца на руках,он пел всю службу, чем поразил священника и маленькое общество присутствовавших». 1Тем не менее в период нахождения в Германии генерал не посещал еженедельноправославный храм, не приобщался к Святым Тайнам, не исповедовался, то есть егонельзя назвать православным христианином в классическом понимании этого слова, чтово многом объясняется его биографией, службой в Красной армии и всеми остальнымиатрибутами советской действительности.Несколько в ином обличии мы видим генерала А.А. Власова во время егонемногочисленных поездок по территории Балтии и России.
Нас прежде всего будетинтересовать поездка Власова в конце апреля-начале мая 1943 г. по оккупированномуСеверо-Западу России и Балтии, в ходе которой он провел много встреч спредставителями многих местных русских органов власти, работниками печатныхизданий, населением и представителями духовенства. В частности, петербургскийисторик К.М. Александров описывая биографические данные генерала отмечает, что входе визита Андрей Власов посетил Гребенщиковскую старообрядческую общину,познакомился с Патриаршим Экзархом Прибалтики митрополитом Литовским иВиленским Сергием (Воскресенским), получив у него, как впоследствии и от игуменаПсково-Печерского монастыря Павла (Горшкова) благословение на военно-политическуюдеятельность.2Генерал, судя по данным нацистских ведомств, высказывался о Православии иЦеркви так: «Россию без Церкви представить нельзя.
В национальном возрожденииЦерковь играет ведущую роль. Люди старшего поколения, несмотря ни на что, осталисьверующими. Однако т.к. в большевистском государстве любое религиозное воспитаниебыло запрещено, молодежь почти ничего не знает о Церкви. Она не настроена ни1Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение. Вестник церковной истории.М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2006, № 4. С. 151.2Александров К.М.
Указ.соч. С.269.259атеистически, ни церковно. В освобожденных немцами областях молодые следуют застаршими и возвращаются в Церковь.». 1 Безусловно, что такое суждение может многоепоменятьвобщепринятыхмненияхорелигиознойсоставляющейРусскогоОсвободительного Движения, к тому же виден и факт признания Власовым успеховПсковской Миссии на ниве воцерковления русского населения. Во время частых встреч сдуховенством генерал рассказывал и о своем обучении в нижегородской семинарии (вкоторойпреподавалвовремяобученияВласовабудущийпатриархСергий(Страгородский)), наизусть воспроизводил православный Символ Веры, читал на русскоми на греческом отрывок из псалма катехизиса Филарета. 2 Сейчас трудно сказать было лиэтоспециальнымизаготовкамилидераРусскогоОсвободительногоДвижения,служившими ему своеобразным ключом к сердцам православного клира и мирян Россииили он действительно сохранил знание божественных текстов еще со своих семинарскихлет.
С другой стороны, бывший кадровый офицер Красной армии хотел вовлечь вформируемое движение многих видных русских деятелей, в том числе и из духовнойсреды, ради чего он должен был высказывать исключительно положительные мнения орелигии и Православной Церкви. Всегда радушно принимали Власова и другихпредставителей РОД члены Псковской Православной Миссии. В частности, КонстантинГригорьевич Кромиади впоследствии вспоминал: «Вернувшись домой с пожара, нашаштабная группа поехала в Псков, в церковь. Это был праздник Константина и Елены, и всоборе служил митрополит Сергий, исключительно одаренный пастырь и великолепныйпроповедник. Собор был полон молящимися, но Владыко заметил нашу группу ипригласил нас в миссию на чашку чая. Приглашенных оказалось много.
Когда за столомразговор зашел о случившимся ночью бедствии, Владыко поблагодарил солдат иофицеров РОА и дал нам свое благословение за оказанную помощь… Гвардейскийбатальон РОА приобрел очень много друзей и доброжелателей…». 3 В общем, встречи каксамого Власова, так и его соратников с митрополитом Сергием (Воскресенским) и спсковским духовенством проходили в довольно доверительной и дружественнойобстановке. Более того, документы свидетельствуют о том, что переводчик генерала, вовремя его поездки работавший в псковско-рижской газете «За Родину» Анисимов привстрече с митрополитом Сергием (Воскресенским) все в том же 1943 г.
просил его не1Григорьев Г., свящ. Указ. соч. C.214.2Там же. С.216.3Кромиади К.Г. Указ.соч.. С.116-117.260только помочь в создании инициативных групп для продвижения идей РусскогоОсвободительного Движения в Латвии, Литве и Эстонии, но и содействоватьсвоеобразному «трудоустройству» Власова, желающего иметь отношения ни к немецким,а именно к русским организациям, самой независимой из которых как раз и была на тотмомент Псковская Миссия (владыка дал согласие на изготовление документов дляпроезда Власова).1Видимо, большую роль сыграли многие довольно независимыевысказывания генерала, в которых он давал понять, что будет защищать прежде всегороссийские, а не нацистские интересы и проводить собственную политику, особенно вделе сохранения Россией своих исконных территорий и даже Украины. К тому же многим,и не только работникам Псковской Православной Миссии, А.А.
Власов казался надеждойна возможное изменение положения в занятых территориях, движением к началуформирования реальных органов управления страной местным населением, и самоеглавное альтернативой советскому строю и его богоборческой идеологии, к которойправославным не было причин положительно относится. Также остро мог встать и вопросотношения «Власовского движения» не только к РПЦ, но и к другим религиознымюрисдикциям, в особенности к Русской Православной Церкви Зарубежом, иерархикоторой оказывали генералу и его начинанию поддержку.Важным моментом, способным пролить свет на отношение генерала Власова кРусской Православной Церкви Зарубежом и к Прибалтийскому Экзархату и ПсковскойПравославной Миссии, а также на взаимоотношения разных религиозных центров междусобой может стать появление на Северо-Западе России архимандрита «КарловацкойЦеркви» Гермогена (Кивачука) и реакцию на его приезд в составе окружения лидераРусского Освободительного Движения лично митрополита Виленского и ЛитовскогоСергия (Воскресенского) и духовенства вверенной ему Псковской Миссии.
Окормлявшийзарождавшееся под контролем нацистов антикоммунистическое движение русскихэмигрантов и советских военнопленных пастырь был уроженцем города Ровно,впоследствии закончившим теологический факультет Кембриджа. Его основное служениеначалось в конце 1930-х-начале 1940-х гг.
при митрополите Берлинском и ГерманскомСерафиме (Ляде), при этом он являлся священником в построенном в 1938 г.Кафедральном Свято-Воскресенском соборе в Берлине и секретарем владыки Серафима.СмоментанападенияГерманиинаСССРонвключаетсяивактивнуюантикоммунистическую борьбу, становясь священником в Русской НациональнойНародной армии (или Русский батальон специального назначения, сформированный в1Григорьев Г., свящ.
Указ.соч. C.216-217.261марте 1942 г. и просуществовавший до августа того же года из советских военнопленныхво главе с эмигрантами Игорем Сахаровым и Константином Кромиади). Впоследствииархимандрит Гермоген влился в формирующееся Русское Освободительное Движение,попав с его первыми частями и на территорию Северо-Запада России. Участник«Власовского движения» Леонид Самутин впоследствии вспоминал: «…К новому дляменя лицу, симпатичному, совсем еще не старому, капитану с рыжеватой бородкой иусами, удивительно похожему на последнего нашего царя – Николая II – мои новыепокровители и спасители, обращались неожиданно – странно называя его «отецГермоген»… Происходя из Ровно, из западных украинцев, этот священник скапитанскими погонами на плечах и трехцветной бело-сине-красной кокардой нафуражке, тем не менее, по своим убеждениям, взглядам и образованию был совершеннорусским, националистически, т.е.
антисоветски настроенным человеком….».1Авторвоспоминаний отмечает, что архимандрит окончил богословский факультет Варшавскогоуниверситета и как лучший выпускник этого факультета был отправлен учиться натеологический факультет Кэмбриджского университета. Тажке Самутин отдельновыделил, что Гермоген кроме русского, украинского и польского языков, свободно владелнемецким и английским языками и немного французским. В обращении, как отмечает тотжеСамутин,к«подсоветским»людямархимандритГермогенбылсначалапокровительственно-небрежным, но затем простым и обходительным. Судя по-всему,Кивачук был довольно авантюрной личностью, о чем можно судить и по его биографии, ипо внешнему виду, в частности к своему и так слишком военнизированному «одеянию»он носил еще и пистолет системы «Вальтер».Скорее всего, именно такой человек мог устроить как духовник формирующейсяРусской Освободительной армии и немецкие власти, видевшие антисоветский настройпастыря и его долгое служение в столице Третьего Рейха, и РПЦЗ, особенно митрополитСерафим (Ляде), понимавший всю сложность ситуации и поэтому отправивший стольодаренного и известного ему священнослужителя на оккупированную территорию Россиив составе «власовцев».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
