Диссертация (1146212), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Судя по всему, владыка Гермоген и его духовное начальствослышали о Псковской Православной Миссии и ее успехах в деле окормления населенияоккупированных территорий Северо-Запада России, возможно, хотели установить смиссионерами контакт. Так, 16 мая 1943 г. произошла встреча бывшего секретарямитрополита Серафима (Ляде) с главой Миссии отцом Кириллом Зайцем, на которойобсуждалась1возможностьсослужениявоенногосвященникачастейРусскойСамутин Л.А. Я был власовцем…СПб: Белое и черное, 2002. С.
119-120.262Освободительной армии с духовенством Псковской Миссии в Кафедральном СвятоТроицком соборе, на что латвийский священник ответил отказом, сославшись на мнениеЭкзарха Сергия (Воскресенского). Как отмечает М.В. Шкаровский, Виленский и Литвскиймитрополит еще при своей первой встрече с плененным генералом говорил о зависимости«карловчан» от заграничных властей, в особенности немецких и об их полнойоторванности от местного населения, общение с которым «зарубежникам» было долгоевремя невозможно. 1 К тому же уже на этой встрече Экзарх выдвинул идею созыва Синодаиерархов Русской Православной Церкви для консолидации находящегося под оккупациейправославного духовенства. 17 мая 1943 г.
он отказывает архимандриту Гермогену(Кивачуку) в возможности служения с псковскими миссионерами, выпустив специальныймеморандум №122 по данной проблеме. В нем Прибалтийский Экзарх МосковскойПатриархии дает очень жесткую оценку Русской Православной Церкви Зарубежом:«Карловацкий архиерейский синод представляет церковную эмигрантскую организацию,которая с нарушением канонического права откололась от Церкви России. Политическиэтот схизматический синод всегда выступал за основанную на принципе монархическоголегитимизма реставрацию династии Романовых».
2Владыка Сергий (Воскресенский) приводит довольно веские, с его точки зрения,аргументы «раскольничества» РПЦЗ и лично архимандрита Гермогена (Кивачука),начиная от критики политики отношения «зарубежников» к каноничности нынешнегоруководства Московского Патриархата и лично митрополита Сергия (Страгородского) изаканчивая довольно двусмысленным тезисом о том, что в случае поминания во времябогослуженийархимандритомГермагеномсвоегоруководителяБерлинскогомитрополита Серафима (Ляде) сей факт может быть воспринят частью местногонаселения, особенно того, которое попало под пропаганду партизан, как полноеподчинение Православной Церкви немецким властям.
К тому же Экзарх вновь здесьпроявляет себя как верный «сергианин», считая признание канонической верностиМосковскому Патриархату единственно верным решением. Дает он и довольно спорнуютрактовку резко антинацистских и просоветских выступлений и обращений МосковскогоМитрополита: «В своих сделанных политических высказываниях Московский митрополитникогда не призывает к борьбе за большевизм, а всегда только к борьбе за Отчизну и1Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение. Вестник церковной истории.М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2006, № 4.
С. 151.2Он же. Политика Третьего Рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивныхматериалов 1935-1945 гг. М: Изд-во Крутицкого подворья, 2003. С. 232.263Церковь. Чтобы убедительно противодействовать его политическим прокламациям,недостаточно указывать на то, что он своей верностью фактически поддерживаетгосподство большевиков, но необходимо убедительно разъяснить, что борьбу русских засвободу своей Отчизны и борьбу православных за свободу своей Церкви можно веститолько на стороне немцев... Но я хотел бы подчеркнуть, что охват православных с цельювключения в борьбу за Церковь произойдет успешно только при условии, что Церковь назанятой территории избежит внешнего вида схизмы с Матерью-Церковью.
В противномслучае православные по эту и ту сторону фронта никогда не будут убеждены в том, чтонемцы действительно не нарушают свободу Церкви, не разобьют ее на якобыавтокефальные, а в действительности схизматические части и, в случае немецкой победы,Церквинегрозитуничтожениееезаконнойканоническойиерархии,чьимипредставителями в настоящее время являются Местоблюститель Патриаршего престола иподчиненные ему юрисдикционные архиереи». 1Дальше митрополит Сергий (Воскресенский) показывает всю гибельностьсоставления «контрпрокламаций» по высказываемому московским владыкой, пытаясьвновь и вновь показать всю сложность его положения на данном этапе. Касаясь этоговопроса, Экзарх хотел поднять проблему создания единого ведомства на занятой немцамитерритории для консолидации архиереев в едином органе, который при продвиженииВермахта на Восток будет включать все новые и новые территории, а такжеконсолидирует духовенство для окормления частей Русской Освободительной армии,чтобы бить большевизм «сжатым кулаком, а не растопыренными пальцами».
Строгопридерживаясь данной линии он запретил как в мае, так и впоследствии Гермогену(Кивачуку)участвоватьвбогослуженияхвместессвященникамиПсковскойПравославной Миссии. Решение данного конкретного случая Виленский митрополитвидел в принесении публичного покаяния «карловчанином» из РОА в рижскомКафедральном соборе. Архимандрит Гермоген (Кивачук) в свою очередь 5 июля того же1943 г. решает направить Прибалтийскому Экзарху прошение, в котором было сказано:«Припадая к стопам Вашего Высокопреосвященства, я смиренно прошу принять меня влоноМатериЦеркви,стемчтобыямогподруководствомВашегоВысокопреосвященства отдать все свои силы на службу нашей страдающей, искреннелюбимой Русской Церкви».
2 Возможно архимандрит Гермоген участвовал в некоторых1Шкаровский М.В. Политика Третьего Рейха …С.254-255.2Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение….С.155.264богослужениях в храмах Северо-Запада России, и даже мог стать епископом Ревельским иЭстонским, но официального воссоединения с Прибалтийским Экзархатом РусскойПравославной Церкви так и не состоялось по причине удаления частей РОА с территориислужения Псковской Православной Миссии. Однако правильно ли поступил ЭкзархСергий (Воскресенский), чиня препятствия совместному служению подчиненногодуховенства с клириками Русской Православной Церкви Зарубежом? Сейчас на этотвопрос очень сложно ответить.
Безусловно, у Литовского митрополита было особоеотношение к «карловацкому» духовенству, которое он уже с момента редакторства«Журнала Московской Патриархии» в 1930-х гг. считал схизматическим, отстаивая приэтом точку зрения митрополита Сергия (Страгородского). Остался верен этой позиции они под оккупацией, не изменив взглядам своего учителя «Сергия Старшего», хотя этомогло принести ему определенные политические очки. С другой стороны, владыка Сергий(Воскресенский) предложил альтернативный вариант создания единого органа управленияправославными приходами оккупированных территорий России для консолидации сил ипоследующего полного восстановления структуры Московского Патриархата и, чтонемало важно, окормления формирующихся частей Русской Освободительной армии иРусского Освободительного Движения в целом.Духовенство Псковской Православной Миссии тоже принимало участие вокормлении формирующихся частей Русской Освободительной армии.
Еще в декабре1942 г. первые подобные богослужения проводили отцы Кирилл Зайц и Иоанн Легкий, авпоследствии Николай Шенрок и Георгрий Бенигсен в Пскове и Саввиной пустыни. 1 Мыуже отмечали выше, что часть миссионеров, в основном родом из Латвии, участвовали вовстречах с приехавшим на Северо-Запад России генералом, беседовали с ним, слушалиего выступления перед местным населением, соглашались с высказываемой импрограммой антисталинской борьбы и планом будущего устройства Отчизны. Именноэто, вкупе с подчеркнуто уважительным отношением генерала к Православию и приводитк благословению его начинания Экзархом Сергием (Воскресенским) и архимандритомПавлом (Горшковым), а также участию священников Псковской Православной Миссии вдеятельности создаваемых под эгидой Русского Освободительного Движения «РусскогоКомитета», для пропаганды которого миссионеры Бенигсен, Караваев, Перминов иКравченок прочитали серию докладов в Пскове, Порхове, Острове, Гдове и Новоселье,участвовали в организации духовных концертов псковских церковных хоров в здании«Русского Комитета», по радио и в печати отстаивали идею создания Русской1Шкаровский М.В.
Русская Православная Церковь и власовское движение… С. 153.265Освободительной армии. Выше мы уже приводили цитату из воспоминаний В.А.Пирожковой, в которой она характеризует организаторские и политические способностиотца Георгия Бенигсена, так вот они как раз были проявлены им во время работы«Русского Комитета». Руководитель Псковской Православной Миссии протоиерейКирилл Зайц выпускает 9 июня 1943 г. специальный циркуляр, в котором он предписывалблагочинным представить в Управление Псковской Миссии сведения о популярностиидеи Русского Освободительного Движения в среде местного населения, сравнитьотношения прихожан к «Власовскому движению» и к партизанским отрядам и ихдействиям, для того чтобы выявить на чьей же стороне находится расположение жителейСеверо-Запада России.
Из Струг Красных пришел ответ настоятеля местного храма, вкотором говорилось, «что Власовское движение среди населения мало известно инаселение об нем ничего не говорит; или мало об нем знает, или мало интересуется». 1 Отом же писал в Управление Миссии и отец Георгий Тайлов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
