Диссертация (1146212), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Оп. 18. Д.6. Л.1.2Там же.242тему в №4 «Православного Христианина» выходит статья отца Иоанна Легкого подзаглавием «Тяжелые годовщины и памятники славы (К 25-летию октябрьскойреволюции)», в которой священник проводит линию противопоставления этогопраздника, являвшегося главным днем в советском календаре, с такими знаменательнымидатами в истории России как Бородинская битва, свержение татарского ига, тысячелетиеоснования Российского государства, вопрошая: «Давали ли октябрьские праздники тотподъем духа, который испытывала русская душа, отмечая столетия со дня крещения Руси?Вызывали ли Ленины и Сталины тот восторг, который чувствовала в себе русская душа,вспоминаяравноапостольногокнязяВладимира,АлександраНевского,СергияРадонежского, Серафима Саровского и проч.? Кто из творцов октябрьской революцииостался в благодатной памяти русского народа так, как Суворов, Кутузов?...».1Годовщины октября Иоанн Легкий характеризует как «годовщины траура, дни тризнынад поруганным и отвергнутым священным наследием предков»,издевательство надрусским национальным достоянием.
Несмотря на то, что к преступлениям большевизмаон относит закрытие храмов и монастырей, их разрушение (приводится пример Саровскойи Оптиной пустыней), главным злодеянием миссионер называет превращение русскогочеловека в советского, давая точную характеристику различий двух этих понятий: «Наместо вытравленного русского национального самосознания с его верой в Бога, в душусоветского человека творцы октябрьской революции внедряли туманные утопическиеидеалы интернационализма и мировой революции.И в результате упадок духа,национального самосознания и утрата веры вплоть до богоборчества, страшные следыкоторого мы видели всюду на Русской земле, во многих русских душах.». 2Своеобразной аллегорией угасания русской души служит описание разрушенияхрама Христа Спасителя, служившего к тому же памятником погибшим героямОтечественной войны 1812 г.
Именно этот величественный собор изображен и на первойстранице номера, что еще больше усиливает эффект от зверств большевистских властей.Возрождение русского самосознания отец Иоанн связывает как ранее и отец Иаков Начисс покаянием и возвращением к Христианской Вере. Данная статья является чуть ли непервой из печатавшихся в «Православном Христианине», и она задает определенный тонпоследующей оценке истории прошедшего советского периода истории России в этомпериодическом издании.1[Электронныйресурс]Режимдоступа:http://feodorovna.ucoz.lv/publ/izdanija_pskovskoj_missii/zhurnal_quot_pravoslavnyj_khristianin_quot/4_nojabr_1942_g_1_j_god_izd/27-1-0-69.html Свободный.Яз.
рус. Последнееобращение& 20.03.2013.2Там же.243Еще одно стандартное описание периода советского владычества миссионерамизвучало так: «Угасла лампада, умолкли хвалебные гимны в честь Богородицы пред еечудотворной иконой. Их заменили тихие молитвенные вздохи и украдкой оброненныеслезы тех многих верных сынов Церкви и Отечества, которые, под видом посетителеймузея, приходят сюда, чтобы подкрепить свою веру и обновить надежду на скоруюпомощь Владычицы в избавлении Москвы и всей России от второго татарского игабольшевизма.».1Конечно сравнение проведенных после революции 1917 г. лет смноголетним татарским игом крайне необычно и более чем примечательно, так как самнамек на такое сравнение кажется очень символичным и назидательным.Не менее критично относился к 25 безбожным годам и последний глава Миссиипротоиерей Кирилл Зайц. Так, в начале 1943 г.
он на страницах «ПравославногоХристианина» выступает с довольно новаторской темой «Роль женщины в борьбе заЦерковь Христову», где характеризует большевизм «коварным врагом христиан,уничтожавшим их сотнями и тысячами».2Попытку «изгнать Христа из мира» и«пошатнуть Камень церкви» пастырь называет «сатанинской гордостью» большевизма.Признавая отступления многих русских людей от веры своих предков, священникобращается именно к женщинам, сохранившим свою веру и пронесшим ее через 25летний период гонений и церковного запустения.
Именно на них священник возлагаетнадежду на изменения в душах людей и возвращение русских в лоно ПравославнойЦеркви. Помимо женщин, наиболее сохранивших религиозное рвение в безбожные годы,отец Кирилл Зайц призывал к воцерковлению советской молодежи. В отличие от многихдругих миссионеров, глава Псковской Миссии имел опыт борьбы с сектантами и считал,что похожими методами прошедшей эпохи, которые ранее применялись в борьбе ссектами через беседы и наставления, нужно сражаться и за души атеистов. Свой рапортмитрополитуСергию(Воскресенскому),напечатанныйводномизномеров«Православного Христианина», пастырь так и называет «Религиозные беседы – могучаясила борьбы с безбожием».
Исправлять проблемы неверия молодого поколения миссионерпредлагает не только богослужениями, но и выездами священнослужителей для бесед смолодежью в сельские и труднодоступные районы, чему сам служит примером (28февраля 1943 г. он совершил такую поездку на Талабские острова).
Тут же в небольшойстатье «Молодежь и Церковь» он говорит об удачных результатах таких поездок, отмечая1ГАПО Ф.1633. Оп. 1Д.19. Л.17.2Там же.244успехи и в другой среде новокрещенных – учащихся.Особое содержание имели выступления и статьи миссионеров, связанные схристианскими праздниками, особенно с главными.
На Рождество Христово или на Пасхуна страницах как «Православного Христианина», так и местной светской периодическойпечати публиковались поздравления и послания духовенства, в которых неизменноотражалось и нынешнее положение дел и прошлый период церковной истории. ПомимоПрибалтийского Экзарха митрополита Сергия (Воскресенского) и руководителейПсковскойМиссииможноособоотметитьобращениядуховенства«смест».Примечательным нам кажется в первую очередь отметить обращение отца ВасилияРушанова, миссионера глубокой веры, погибшего в смертельном противостояниивоюющих сторон.
Будущий пастырь родился в семье единоверческого священникаЕвстратия Рушанова из Режиц (впоследствии латвийский город Резекне). В период с 1926по 1930 гг. он проходил обучение в возрожденной владыкой Иоанном (Поммером)Рижской Духовной Семинарии, которую он окончил в числе первых выпускников.Активно Василий писал и в журнал «Вера и жизнь», одним из главных печатных органовЛатвийской Православной Церкви. После этого Рушанов пополняет число тех будущихмиссионеров, которые окончили Свято-Сергиев Православный институт в Париже. Вконце 1930-х гг.
он служит в качестве диакона в храме Иоанна Предтечи в Московскомпредместье латвийской столицы. В числе первых миссионеров он попадает на СевероЗапад России, где служит в Меженцах, Славковичах, городе Дно. С 1942 г. отец Василий ктому же является и благочинным Порховско-Дновского округа. 16 марта 1943 г. его жизньтрагически оборвалась. Данная трагедия произошла во время перестрелки междупартизанами и оккупантами, и мы наверное никогда не узнаем от чьей именно пули погибмолодой священник-миссионер.
Вот как характеризовали отца Василия Рушанова вмартирологе, опубликованном в дновской газете «За Родину»: «…Кроме высоких качествдуши, о. Василий обладал неиссякаемой энергией, он был большим общественнымдеятелем и замечательным проповедником. Под его руководством началась работа повосстановлению храма, начался сбор средств для ремонта и украшения здания церкви…Организованный им комитет народной взаимопомощи оказал поддержку беженцам извсех пострадавших от войны мест. Имя отца Василия было хорошо известно во всехрайонах, прилегающих к г. Дно, население питало к нему чувство глубокого уважения илюбви…». 1 Безусловно, в газете издаваемой под оккупацией могла быть изложена толькоодна точка зрения на произошедшее, а именно гибель молодого пастыря от руки1ЦГАИПД.
Ф.0-116. Оп.9. Д.1280. Л.64-оборот.245«бандитов»-партизан. В частности очень характерно говорится всвязи с гибельюРушанова и о влиянии на произошедшее «нового курса» Сталина: «…За спиной убийцыкаждый видит деспотическую фигуру Сталина – вдохновителя всех злодеяний противрусского народа. На пороге своей гибели он пытается внушить обманутому народу, что онне является врагом религии, что он не ненавидит ее служителей, но факты выдают этузвериную сущность….».1Помогает пролить свет на произошедшее и материалыЕпархиального Совета Латвийской епархии. Во время злополучной перестрелки отецВасилий находился вместе с агрономом в служебной кабинке товарного вагона, когда приприближении поезда к железнодорожному мосту стали раздаваться выстрелы, врезультате одна из пуль пробила стенку кабинки и попала священнику в бедро, вызвавкровоизлияние, от которого он, практически не приходя в сознание, умер, не помогла иоказанная по прибытию в Порхов медицинская помощь.
2 Чин погребения невинноубиенного молодого священника совершил начальник Псковской Православной Миссиипротоиерей Кирилл Зайц 23 марта 1943 г. Важно отметить, что узнав об этой трагедииЭкзарх Сергий (Воскресенский) распорядился поминать в течении года отца Василия врижском Кафедральном соборе и по месту служения Рушанова в Иоанновскойкладбищенской церкви.3Мы не случайно столь пространно описали биографию,служение, обстоятельства кончины и реакцию на них со стороны оккупационной прессы ируководства Псковской Православной Миссии и Прибалтийского Экзархата.
На примереэтого трагического и к счастью экстраординарного случая для истории Псковской Миссииможно рассмотреть как оккупационныевласти пытались получить пропагандистскиедивиденды со столь трагического события. В отличие от них для священства это былоскорее тяжелой утратой, гибелью одного из самых молодых и активных пастырейМиссии. В то же время, возвращаясь к наследию этого клирика, следует отметить, чтоотец Василий успел проявить себя и как активный проповедник и критик безбожногостроя. Так, пространно высказываясь об истории праздника Рождества Христова, о егосути и месте в жизни православного человека, о грехе и об искуплении, о греховностивсего человеческого мира, он дал и краткие характеристики современного положения.Современное ему время он прямо называет «еретическим», а власти, которые находятсяпо другую сторону фронта «сатанинскими», подчеркивая их антирелигиозный характер.Россия для него была «многострадальной Родиной», в которой до сих пор верующие1ЦГАИПД.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
