Диссертация (1146212), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Дальнейшее его служение вознаграждается священноначалием в1921 г. – набедренником, в 1922 г. - скуфьей, а в 1923 г. - камилавкой.В 1929 г.Алатырским епископом Серафимом его перемещают в село Поводимое в Дубенскомрайоне Мордовской АССР. В 1930 г. отец Василий арестовывается по статье 59-2 ипопадает на пять лет в заключение. На службу же в Псковскую Православную Миссию онпопадает напрямик из немецкого лагеря в Гатчине.
Именно в этот период ВасилийАпраксин начинает свое служение в местном соборе и других храмах окрестностей. 2Другой обвиненный советскими властями в сотрудничестве с оккупантами отец ФедорЗабелин имел очень долгий пастырский пусть священнослужения. Федор Федоровичродился 16 января 1868 г. в Новгороде в семье священника. Впоследствии он закончилкурс Новгородской Духовной Семинарии и в 1904 г.
Гдовским владыкой Кириллом былрукоположен в священнический сан. Долгий священнический путь отца Федора былнаполнен разными назначениями на приходы, продолжал он свое служение и во времяПервой Мировой войны и после нее. В 1930-е гг. последними его назначениями былиЕкатерининский собор в Детском селе, в котором он являлся сначала вторым1Архив Санкт-Петербургской епархии.
Ф.1. Оп. 13В. Д. 113 (6). С.1-4.2Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 3(2). Д.2 . С.1-15.231священником, а затем и настоятельствовал. Позже Забелин являлся благочинным первогоДетскосельского округа. В 1938 г. его перемещают в Знаменскую церковь, откуда оннасильно был немцами эвакуирован в город Гатчину, где впоследствии продолжил своеслужение. 1 Интересен и жизненный путь протоиерея Михаила Степановича Образцова,тоже находившегося в довоенный период в заключении.
Этот пастырь был родом изТверской губернии, где в 1891 г. закончил в селе Емельянове начальную сельскую школу,а через год столичное городское училище. В 1896 г. Михаил заканчивает четырехклассноеАндреевское Училище и готовится к поступлению в Петроградский Учительскийинститут, который заканчивает в 1901 г. Вскоре он преподает в Гвоздненской церковноприходской школе. Впоследствии Образцов оканчивает курс Духовной Семинарии и в1911 г. становится священником Кунестской Петропавловской церкви Гдовского уезда.
Завремя своего служения он награждался : в 1912 г. – набедренником, в 1915 г. – скуфьей, в1920 г. - камилавкой, в 1925 г. - наперсным крестом, а в 1930 г. возводится в санпротоиерея. Служение в своем храме отец Михаил прерывает в 1934 г., скорее всего всвязи с заключением или по закрытию храма. В 1937 г. он становится учителем в школедля взрослых при Октябрьской железной дороге в Новгороде, перейдя через год в детскуюсемилетнюю школу, где сразу становится завучем, а в 1939 г.
- директором. К делупреподавания Михаил Образцов подходит очень обстоятельно, заканчивая в это времязаочное отделение Института Усовершенствования учителей в Ленинграде. В 1941 г. отецМихаил возвращается к служению, став настоятелем сначала Лазаревской Церкви села ЯмНовгородской области, а потом Успенской церкви в Городце под Лугой. 2Еще одним примером судьбы представителя духовенства претерпевающегогонения и репрессии в богоборческие времена и вернувшегося к своему служению собразованием Псковской Православной Миссии может служить биография отца ПетраЖаркова. Отличительной чертой его жизенного пути является невозможнсоть окончитьдуховное образование: в 1911 г. он закончил Рязанскую Духовную семинарии, до 1917 г.успел прослушать курс в Казанской Духовной Академии, второй курс в ЛенинградскомБогословском институте, третий- на Высших Богословских курсах в Ленинграде в 19281929 гг.
С 1929 г. отец Петр находится на протяжении 5 лет в административной высылкепо печально известной 58 статье, после чего работал на станции на Новгородчине.1Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 3(2). Д. 103 . С.1-3.2Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 3(2).
Д. 217 . С.4-19.232Возвращается к священнослужению он только в 1941 г., когда начинает служить вПсковской Православной Миссии. 1Некоторые пастыри лишались возможности служить в приходах, которымпосвящали десятилетия благотворной работы на ниве Божией. К примеру, диаконНиколай Николаевич Десятинский, служивший в Новгородской губернии псаломщиком с1894 по 1917 гг., а затем диаконом в подберезковом Григория-Богословском храмелишился работы в 1938 г. по закрытии родной церкви, после чего был вынуждензаниматься тяжелым физическим трудом. Только образование Псковской ПравославнойМиссии дало Десятинскому возможность вернуться к диаконским обязанностям в погостеСиротино на Псковщине.
2 Также показательна и судьба псаломщика Иоанна СтепановичаКопылова, родившегося в 1882 г. в диаконской семье на Талабских островах. В 1901 г. онзаканчивает четыре класса Псковской Духовной Семинарии и становится псаломщикомПокровской церкви села Духново Новоржевского уезда Тверской губернии, гдепрослужил до 1908 г. Возвращается Копылов к обязанностям псаломщика в 1911 г., ноуже Казанской церкви погоста Кириллово в Островском уезде, где он служил чуть большеполугода.
После этого следует перерыв в тридцать лет, на протяжении которого ИоаннСтепанович работает на иных работах и только образование Псковской ПравославнойМиссии дает ему возможность вернутся в состав священнослужителей, в результате чего ссентября 1942 г. по август 1943 г. он служит псаломщиком в Никольской церкви погостаСунгуры Дновского района. В 1943 г.
Иоанн Копылов рукополагается епископомРижским Иоанном (Гарклавом) 4 августа во диаконы, а через два дня – во иереи. Напротяжении почти годичного периода отец Иоанн является настоятелем ДоворецкойСпасо-Преображенской церкви, продолжив служение после оккупации. 3Естественно перед новыми назначениями и рукоположениями благочинными ируководством Псковской Православной Миссии проводились соответствующие беседы,ознакомление с пастырским путем того или иного человека, проверялись данные о егообучении в духовных и иных учебных заведениях, проводились необходимые экзамены(широко известный случай, а котором мы впоследствии обязательно скажем с самосвятомИоанном Амозовым является одним из редких исключений из этого правила).Большинство священнослужителей сразу входили в Псковскую Миссию, отдавая все свои1Архив Санкт-Петербургской епархии.
Ф.1. Оп. 3(2). Д.98.2Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13А. Д. 133(29). С.2-3.3Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13А. Д. 157(53). С.1-4.233силы на служение Господу Богу и окормлению местного населения, которое они знали,живя и даже работая с ним на гражданском поприще в довоенные годы, не понаслышке.К.П. Обозный выделяет особую роль в рукоположения новых священников для ПсковскойПравославной Миссии епископа Рижского Иоанна (Гарклава), который осуществлялрукоположения в столице Латвии не только для местного служения, но и для СевероЗапада России. 1 Безусловно, освещение жизненных путей священников Миссии, которыебыли рукоположены или вернулись к своему служению, благодаря возникновениюПсковской Православной Миссии, можно продолжать еще очень долго, но мы попытаемсявыделить некие общие черты в этом сложном процессе.Во-первых, абсолютное большинство таких священников до приезда первойгруппы миссионеров из Риги не служили в храмах, хотя были отдельные случаи началаслужения еще до середины августа 1941 г., например в личном деле диакона НиколаяСпиридоновича Спиридонова, отмечается, что он начал служение в церкви одного издновских погостов еще с 14 августа 1941 г.
2 Условно таких миссионеров можно поделитьна несколько групп. Первая состоит из тех, кто являлся уроженцами Северо-ЗападаРоссии и перестал служить в своих храмах по их закрытию, перейдя на гражданскиеспециальности,иногдадажеполностью“инкорпориравшись”всоветскуюдействительность. Ко второй отнесем священнослужителей, которые остались лишенысвоих храмов,часто пройдя через горнило арестов и ссылок, работали нанеквалифицированных работах, занимались тяжелый физическим трудом или оставалисьв силу преклонного возраста или невозможности найти другую работу на иждивенииродственников или бывших прихожан. Третья группа состоит, и она довольномногочисленная, из клириков, которые были осуждены в связи со своим саном подовольно стандартному набору статей уголовного кодекса в других регионах СССР ипотом были высланы из своего региона на Северо-Запад, где снова вернулись к служениюпосле образования Псковской Миссии. Четвертая группа состоит из тех, кто в той илииной степени имел отношение к Православной Церкви в дореволюционные или ранниегоды большевистской власти и решил выбрать священнический путь после большегоперерыва благодаря деятельности Миссии.
Наконец, следует отметить, что в связи сновыми рукоположениями или возвращением части духовенства к служению за годыработы Миссии приезжади и священники из Латвии, к примеру Николай Жунда, Виктор1Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии. …. С. 126-127.2Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13В. Д. 137 (67). С.2.234Першин, Роман Берзиньш, Александр Дрявинцев и др., из Эстонии: Александр Захаров,Михаил Рауд, Николай Недремский и др., из Литвы прибыл отец Николай Миронович.В связи с этим еще раз хочется подчеркнуть, те цели и задачи, которые ставилипередсобоймиссионеры,приехавшиеизБалтиидляокормлениянаселенияоккурпированных районов Северо-Запада России. Нам кажется, что очень ужупрощенным довольно распрстраненное в советской и некоторой части российскойисториографии мнение, по которому Псковская Православная Миссиия, названная в силуисторических обстоятельств «Православной Миссией в освобожденных областях России»является проектом немецких органов СД для замирения местного населения, а тем болеекак нацистский проект создания проповедников нового типа, объединяющих идеологиюнационал-социализма с Христианством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
