Диссертация (1146212), страница 58
Текст из файла (страница 58)
07.06.2013.4[Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1596315.html.Свободный. Яз.рус.Последнее обращение 08.06.2013.222Однако в то время как латвийские православные священники и миряне налаживалиприходскую жизнь в тяжелый момент изгнания, их собратья в Латвии прекрасно ощутилив этот период особенности «нового религиозного курса» и нового периода советизации.Cледует отметить достаточно примечательную статью Майрите Ерцмане об историиКафедрального Христорождественского собора Риги в период с конца 1944 до 1961 гг., тоесть с момента окончания нацистской оккупации латвийской столицы до закрытия собораатеистическими властями. 1 На примере главного православного храма Латвии можнопрекрасно проследить и жизнь православных приходов республики в новых, не менеесложных условиях, чем при немецкой оккупации, условиях.
Уже с января 1945 г. храмразрешалось использовать только для богослужений, полностью была ограничена любаядругая деятельность духовенства. Примечательно, что до августа 1947 г. Латвийскаяепархия находилась в ведении Литовского владыки Корнилия (Попова), который лишьизредка посещал Латвию.
В 1947 г. в Латвию был назначен митрополит Вениамин(Федченков), человек широко известный, хотя и спорный в среди зарубежныхправославных архиереев. Долгое время служивший за границами Советского Союза, хотяи активно агитировавших за юрисдикционную принадлежность Московской Патриархиии советский патриотизм, владыка Вениамин в начале своей службы на территории Латвиидобился некоторых успехов, таких как: издание четырех номеров бюллетеня Рижскойепархии под названием «Вести» (хотя атеистические власти всячески сокращалинаполняемость данного издания, а потом и вовсе его закрыли), организация скита подвидом архиерейской дачи в Дубултах под Ригой, также он пытался организоватьдвухлетние курсы повышения квалификации православных священников, что однакоразрешено властями не было.
Во многом именно смелая попытка организации подобныхкурсов с привлечением таких преподавателей как тот же отец Иоанн Янсон привела кперемещению митрополита Вениамина (Федченкова) на Юг России. Судя по всему, своейнезависимой позицией митрополит Вениамин с одной стороны снискал необычайнуюлюбовь у православных верующих, а с другой атеистические власти были недовольны его«реформами», а также чрезмерной, с их точки зрения, активностью, что и предопределилоего перемещение.
Однако репрессии и ограничение деятельности Русской ПравославнойЦеркви в Латвии проходили скорее по литовскому, а не по эстонскому сценарию,национальные противоречия в той степени как в Эстонии в Латвии не проявлялись, абыли связаны с общей политикой ресоветизации балтийских стран после окончаниянацистской оккупации региона.1Ерцмане М. История прихода Христорождественского собора после 2-ой мировой войны (1944-1961 гг.)//Православие в Латвии: Исторические очерки 2.
Рига, 1997. С. 127-160.223Анализируя бытие православных приходов после окончания немецкой оккупации вБалтии, можно прийти к выводу, что они имели много схожих проблем с другимиправославными приходами Советского Союза: храмы были разрушены или сильноповреждены, часть священнослужителей оказалась в заключении за свое служение вовремя немецкой оккупации, материальное положение приходов оставляло желать многолучшего, некоторые храмы местные советские власти отбирали под хозяйственные и иныенужды и противостояли передаче их Православной Церкви, обострились национальныепротиворечия, которые не улеглись и после окончания войны.
С другой стороны, важноотметить другое: на присоединенных к СССР балтийских территориях имелось огромноеколичество православных церквей, которые теперь было очень сложно в одночасьезакрыть, а духовенство репрессировать. Местному же православному духовенству,отныне нужно было всячески выказывать лояльность и поддержку советским властям,которые лишь отчасти делали вид, что «забыли» об антирелигиозной сущности своейидеологии.224Глава 3. Идеологический аспект деятельности ПсковскойПравославной Миссии.§1. Прибытие первых миссионеров из Балтии на Северо-ЗападРоссии и начало работы Псковской Миссии.
Возвращение местныхпастырей к служению. Отношение местного населения к Православию.В предыдущей главе мы уже рассказывали об особенностях организацииПсковской Миссии, формировании первого состава ее участников и отправке их нароссийскую территорию. Однако церковное возрождение на Северо-Западе Россииначалось еще до прибытия первой группы миссионеров. Первое богослужение посленачала оккупации провел протоиерей Сергий Ефимов. Судьба этого пастыря, да к тому жеи первого начальника Псковской Православной Миссии очень показательна для тоговремени.
Родившийся в 1878 г. в нижегородской губернии Сергей Иванович Ефимовуспел окончить губернскую Духовную Семинарию, а затем и Миссионерские курсы встолице Российской Империи, а с 1913 по 1917 гг. он был епархиальным миссионеромПсковской епархии. В дальнейшем он смог попасть на территорию ставшей независимойЛатвии, где долгое время служил на разных приходах, а по некоторым сведениям сустановлением в стране советского режима устраивал вместе со своими прихожанамипоиск инвентаря для освящения церквей Псковщины. 1 С нападением немцев на СоветскийСоюз, он уже 23 июня был арестован НКВД и перевезен в тюрьму города Острова, где отнеминуемой гибели его спасла только немецкая оккупация. Первое богослужение,освобожденный немцами пастырь провел 14 августа в погосте Елины,недалеко отОстрова: «Неожиданно, под грохот взрывающихся снарядов и бомб, распахнулисьтяжелые двери тюрьмы и я, вместе с другими узниками Островской тюрьмы, получивсвободу, сквозь огонь горевшего города был выведен храбрыми германскими солдатамина безопасное место и смог поведать сидевшим доселе во тьме большевизма о милосердиик ним нашего Спасителя…Нужно быть очевидцем совершившегося события, чтобыпонять всю важность его.
Достаточно сказать, что ни одного богомольца нельзя былозаметить, у которого не блестели бы на глазах слезы. То были слезы радости, слезысчастья о возвращении русскому сердцу драгоценного сокровища, наследия предков свободной веры православной». 2 Интересная деталь, которую, как нам кажется, надосразу же отметить – в опубликованном в начале 1943 г. очерке мы видим довольно1Голиков А., свящ., Фомин С.Указ.
соч. С. 87.2ГАПО Ф.1633. Оп. 1Д.19. Л.18.225бросающийся в глаза нюанс – яркое противопоставление жизни отца Сергия какдуховного лица в советское время, то есть пребывание в заключении, и освобождениесвященника после занятия Острова немцами. На примере этого и многих другихподобных «противопоставлений» можно много спекулировать, выводя из этогозаключение о полном подчинении миссионеров идеологической и пропагандистскойлинии оккупантов, но ведь уже здесь мы видим, что протоиерей описывает действительноимевшее место событие, случай из своей жизни, а не выдуманный панегирик, видимсущественное различие в политике двух режимов по отношению к пастырям. Говорить жео каком-то изначально заданном, пронацистском векторе при характеристике событияговорить не приходится.17 августа именно протоиерей Сергий Ефимов назначается митрополитом Сергием(Воскресенским) первым начальником Псковской Православной Миссии. В этот же деньпастырь проводит первое богослужение и в оккупированном Пскове в КафедральномСвято-Троицком соборе.
Во время крестного хода пелись среди лета пасхальныепеснопения, что особо отмечает важность происходящего события для народа. 19 августа,после прибытия группы миссионеров из Латвии, было совершено торжественноебогослужение в праздник Преображения Господня при участии всех священников.Постепенно проходил процесс распределения духовенства по районам, входящим вокормление Псковской Духовной Миссии. Для нашей темы представляется очень важнымрассмотрение процесса отношения местного населения к своим новым пастырям, так какименно исходя из этого впоследствии можно будет судить о его реакции на статьи,проповеди и высказывания священства по многим политическим, церковно-политическими в целом «идеологическим» вопросам. Для понимания столь сложной проблемыобратимся к материалам самих пастырей. В своем рапорте, датированном 2 сентября 1941г.
своему священноначалию в Ригу отец Алексий Ионов отмечает, что в формирующемсяприходе при храме Жен Мироносиц в городе Острове, где он служит с 27 августа, егорадушно приняли, временно поселили в доме ветерана советско-финской войны Егоровапривозможностискорогонаделениясобственнойжилплощадьюсостороныобразованных местных городских властей. Сразу же появились и активные ворганизационном плане миряне, была сформирована хозяйственная комиссия длявосстановления Троицкого собора города, так как при 6-тысячном населении та маленькаякладбищенская церковь в которой служит отец Алексий может вместить в себя только 150человек. Богослужения совершаются часто: по средам, пятницам, субботам и впраздничные дни. Всего за один воскресный день было крещено 90 детей в возрасте отодного месяца до семи лет (!).
Важно, что постепенно Ионов находит и людей ранее так226или иначе имевших отношение к священническому сану: так, находящийся в городепрестарелый протоиерей Александр Беляев передает приходу антиминсы, а земскимначальником становится супруг дочери убитого протоиерея Рудин. 1 Среди главныхпроблем (к сожалению, она до самого окончания немецкой оккупации региона не будетразрешена)упоминаетсяневозможностьустроитьбогослужениявлагеряхдлявоеннопленных.Однако не стоит рассматривать процесс только лишь в идиллических тонах. Всетаки 24-летие большевистского владычества не могло пройти даром для местногонаселения.
Часть его вначале воспринимала религиозные чувства и приверженность к нимкак своего рода «иммунитет» от возможных репрессий новых властей, доказательствосвоего внутреннего противодействия советским властям. Так, изъявивший желаниеучаствовать в работе Миссии молодой священник из Латвии Георгий Тайлов вспоминалкак жители образцового колхоза «Новый путь», расположенного в селе Васильевскоевыкрали из храма погоста города Печаны иконы, которые они вернули только послебеседы с прибывшим отцом Георгием. 2 Довольно объективной кажется характеристика,данная впоследствии бывшим миссионером архимандритом Кириллом (Начисом): «Вцерковном плане как все было? Храмы и церковный народ… Народ жаждал молиться,жаждал покаяния.
И стали молиться…. Верующих, церковных людей не так многооставалось, молодежи тоже не много было – шла война. Но было много человеческойболи, и нужно было ее преодолеть. И храмы были переполнены народом: слезы, молитвы,плач. Так проходили службы. За богослужениями в храме молились истово….». 3Не менее важным процессом являлось не только отправка священников стерритории Балтии, но и «легализация» местного духовенства, представители которогодолгое время не имели возможности служить, были арестованы, находились в заключенииили перешли на гражданскую службу. Процесс этот был длительным, но динамичным, таккак огромная часть таких людей не могла найти себе иных средств к существованию встоль сложной обстановке, да и истосковалась по церковной службе.
Тот же отец ГеоргийТайлов приводит прекрасный пример того, как монахини закрытого большевиками1LVVA. F.7469. a.2. 192 apr.27.2Воспоминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской православной миссии 1941-1944 гг. //Православная жизнь (Приложение к <<Православной Руси>>). 2001. № 1.С.6-7.3Кирилл (Начис), архим. Сохраним лучшее наших отцов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
