Диссертация (1146212), страница 56
Текст из файла (страница 56)
По одной из версий, незадолго до своей кончины,последовавшей 18 октября 1953 г., митрополит Александр (Паулус) принял решение215распустить Синод, что написал в своем завещании, что однако не было исполнено егонаследниками. 1 Ключевую роль в дальнейшей жизни православных приходов эстонцевэмигрантов стал играть отец Юри Вяльбе, посвященный вскоре в епископа Равеннского(после его кончины в 1961 г. жизнь православных эстонцев – изгнанников полностьюстала проходить в составе Вселенского Патриархата).К сожалению, нам сложно установить имели ли какое-то влияние на православнуюжизнь в Эстонии православные эстонцы-эмигранты, хотя нам кажется, что приустановившейся в Эстонии советской системе такое влияние было сведено к минимуму.Между тем появлялись все новые и новые проблемы в созданной с освобождениемЭстонии от нацистов системе управления православными приходами Эстонии.
Так,настоятель Георгиевской православной церкви в городе Тарту охарактеризовываяситуацию со своим приходом в рапорте митрополиту Ленинградскому и НовгородскомуГригорию (Чукову), которому подчинялась теперь Эстонская епархия, делился и своимивпечатлениями об общей ситуации с православными приходами Эстонии, отмечая, что:«ЕпархиальныйСоветнедостаточноактивенвукрепленииираспространенииПравославной Веры среди Эстонской епархии, которую он характеризует как «постепенновымирающую», в то время как лютеранская консистория делает все, чтобы помочь своейЦеркви.». 2 Особенно отмечает пастырь, что в городе совершенно не ведется никакаямиссионерская работа, не сохранилось и столь необходимая в столь сложной обстановкедуховная литература, в том числе молитвенники, поминальники и что самое страшное современем иссякли запасы богослужебных книг и на эстонском языке.
Также он отметил,как ему кажется, пагубное наследие «реформ» митрополита Александра (Паулуса) впериод Эстонской Апостольской Православной Церкви: «…большим злом является всеусиливающиеся проникновение в Эстонскую православную церковь лютеранскихобычаев и забвение элементарных уставных порядков православной литургики. Сюдаследует причислить: употребление в 99% всех эстонских православных церквей в любыхчастях богослужебных хоралов вместо установленных молитв и песнопений; столь жераспространенное наречение младенцев при крещении неправославными именами;крещение православными священниками, по желанию родителей, в лютеранство – безмиропомазания …Венчание в кирхе при наличии рядом православного храма…». 3 КакИгорь Прекуп, свящ.
Православие в Эстонии. Краткий исторический очерк. Таллин: Trukis Astrukis, 1998.C.32.12Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13. Д.1. Л.19-20.3Там же.216видно из этого рапорта, а впоследствии приводятся еще более веские признакилютеранского влияния вэстонских православных приходах, проблем у МосковскойПатриархии во вновь присоединенных приходах было великое множество и, если теперьоткрытой оппозиции влиянию Москвы не было, заложенные в прежние годыавтокефалистами традиции только усиливались, к тому же свою пагубную роль здесьиграла и Лютеранская Церковь, свободная от «русского влияния».
Выход виделся вчастности в том, чтобы в Эстонию был назначен сильный и влиятельный епископ: «Нужнасильная рука епископа, чтобы это олютеранивание приостановить и побороть. Но Советбоится назначения епископа. В Совете говорят : «назначить легко, а как от него потомизбавишься»….». 1 Во многом данные тенденции усилились после смерти достаточновлиятельного архиепископа Павла (Дмитровского). Новым владыкой стал, несколько летуправляющий православными приходами Эстонии, епископ Исидор (Богоявленский),бывший ранее известным таллинским священником. Однако и с его приходом куправлению, можно констатировать факт того, что руководство Церкви не былополностью готово привнести в эстонские православные приходы единство, «потушить»национальные противоречия, обостренные в период Второй Мировой войны.
Неумолимои безостановочно шел процесс перехода части верующих православных эстонцев влютеранскую веру, а православные приходы становились все более«русскими».Невольно в голову приходят аналогии с временем, когда в ЭАПЦ пытались сохранитьхотя бы видимость паритета в управлении Церковью между этническими русскими иэтническими эстонцами, с постепенным доминированием последних, отныне же всепроходило с точностью наоборот. Из этнических эстонцев в состав Епархиального Советавошли те православные пастыри, которые зарекомендовали себя во время войны какякобы сторонники советской политики, а некоторые из них, в частности священникиИоанн Мельтсаар и Николай Кокла, были впоследствии награждены новыми властямимедалью «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны». 2 В 1947 г. в составЭстонского Епархиального Совета входили двое этнических русских и трое этническихэстонцев, но руководство Московской Патриархии решило состав «уравновесить», хотявскоре проблема была разрешена сама по себе: член Совета протоиерей АнтонийАнгерьяс письменно заявил, что не может более продолжать службу в качествеАрхив Санкт-Петербургской епархии.
Ф.1. Оп. 13. Д.1Л.20.1.Там же.Л.16.2217приходского священника и члена Эстонского Епархиального Совета. 1 В апреле 1947 г.Православную Церковь в Эстонии постигла еще одна невосполнимая утрата: скончалсяархиепископ Николай (Лейсман), находившийся на покое. 2 Возникали и некоторыетерриториальные споры: так, довольно долго тянулась внутрицерковная тяжба по поводуобслуживания Меексикского (Мегузинского) прихода между местным настоятелемиеромонахом Лазарем и священником Тайловского прихода Псковской епархии отцомЭллием Верхоустинским из-за не до конца определенных границ епархий.3 Вообще в этотпериод возникло несколько подобных споров, ибо не была четко определена возможностьклирика одной епархии служить на территории другой.Особо следует остановиться и на вопросе продолжения участия эстонскогоправославного духовенства в политических кампаниях советских властей.
К примеру, 21июля православные священники вынуждены были упоминать при богослужении«торжественные» события десятилетней давности, а именно образование Эстонской ССР,в честь чего член Епархиального Совета протоиерей Георгий Алексеев произнес на«праздничном» молебствовании особую речь. 4 Также необходимо было оглашать cамвона верующим и все международные события, связанные с Русской ПравославнойЦерковью, к примеру специальные воззвания, призванные представить в положительномсвете церковно-государственные отношения в СССР на международной арене. Важнозаметить, что некоторые современные публицисты и даже историки, называющие себя ктому же православными христианами, очень часто трактуют подобные послания иобращения как искреннее отношение православного клира и большего числа паствы, а вособенности епископата Московской Патриархии к советским властям и лично Сталину.На самом же деле православные пастыри прекрасно понимали, что власти, иногда, хоть и«заигрывающие» с Русской Православной Церковью, на самом деле никогда не отходилиот атеистических постулатов марксизма и государственного атеизма, а в ПравославнойЦеркви нуждались только как в выразителе согласия со своими действиями, вособенностив вопросах внешней политики.
Никакого реального восхищения«талантами» деятелей партии никогда не было, а современные печатные труды и фильмы,в которых высказываются кощунственные тезисы о «православной царе Иосифе Сталине»1Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13. Д.1 Л.22.2Там же. Л.76-77.3Там же. Л.53-59.4Там же.
Л.46-оборот.218не более чем выдумка современных политиканов и сталинистов, которые отнынеприкрываются «православными знаменами».Иная ситуация складывалась в православных приходах Латвии. Прежде всего,следуетотметитьэмигрантскуюсудьбусторонниковавтокефалииЛатвийскойПравославной Церкви и, прежде всего, митрополита Августина (Петерсона).
ВладыкаАвгустин (Петерсон) как и митрополит Александр (Паулус)попытался организоватьПравославную Церковь в изгнании, в основном обслуживающую эвакуировавшихся изСоветского Союза православных верующих, этнических латышей. Однако такой сильнойструктуры, как более деятельному митрополиту Александру (Паулусу), «вечно болящему»владыке создать не удалось, хотя подобные попытки он предпринимал. В частности, поданным А.В. Гаврилина вокруг митрополита Августина сплотилось всего трое пастырей,которым владыка обещал рукоположение в епископов: отец Георгий Фрейманис, бывшийбаптиский проповедник (в конце 1945 – начале 1946 гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
