Диссертация (1146212), страница 55
Текст из файла (страница 55)
1 Исходя из другихархивных данных, этот вопрос не был решен на протяжении нескольких лет, что вызывалобольшое недовольство уполномоченного.На местах новые власти, как и в Литве,достаточно пренебрежительно относились к православному духовенству, очень частоправославные священники привлекались к лесозаготовкам и другим видам тяжелогофизического труда. Тот же Карсаков отмечал в своем письме заместителю председателяСНК ЭССР О.
Сепре, что: «…Необходимо отметить, что работники уездных и волостныхисполкомов не имеют никакого уважения к духовному сану и смотрят на них как напростыхобывателей».2Достаточноостровсталапроблемапередачизданий,принадлежащих религиозным общинам местным властям.
В данный вопрос пришлосьнапрямую «вникать» руководству Эстонии. Уже очень скоро управляющий делами СНКЭССР Боркман послал уездным исполкомам вот такое распоряжение в декабре 1945 г.:«По поступившим данным в СНК ЭССР известно, что местные исполнительные комитетыоставили многие религиозные общины без необходимых помещений… Помещения,принадлежащие религиозным общинам /не национализированные/ отняты от них.Создалось положение, что у духовенства не имеется необходимых служебных, а также ижилых помещений.
Вопрос нужно немедленно разъяснить, все дома принадлежащие1ERAF.F.R-1961.N.1.A.2.L.55.2Ibid. L.125.212приходу и не национализированные нужно вернуть обратно в их пользование, а там, гдедома национализированы, нужно духовенству обеспечить необходимые служебные ижилые помещения…». 1Однако, не взирая на царящий произвол, епархиальные власти Эстонии должныбыли снова и снова воспевать советскую власть. Так, особо важным событием, котороебыло выделено владыкой Павлом (Дмитровским) специальным воззванием былопятилетие «добровольного вхождения Эстонии в состав Советского Союза». В этомвоззвании в частности говорилось: «21 июля сего 1945 года народы Эстонии отмечаютзнаменательную годовщину своей государственной и общественной жизни.
Пять лет томуназад решением эстонского народа Эстония вошла в семью народов Советского Союза…Установилась у нас советская власть, и открылась давно желанная для православногонаселения Эстонии возможность воссоединения с духовной Матерью – ЦерковиюРусской. … Мирно и невозбранно со стороны гражданской власти потекла жизньЭстонской Православной епархии, но не надолго… С чувством благодарной радостивстречена была Армия-Освободительница. Эстония вздохнула свободно. Церковная жизньпотекла по нормальному руслу.
Церковный раскол безболезненно был изжит,представители Эстонской епархии в качестве полноправных членов приняли участие вПоместномСобореРусскойПравославнойЦеркви;храмыремонтируются,священнослужители беспрепятственно исполняют свой пастырский долг; советская властьво всем идет навстречу пожеланиям церквей и верующих.». 2 »Красной линией проходит в данном воззвании и линия критики митрополитаАлександра (Паулуса) и его сторонников. Данный документ прекрасно показываетбольшую степень зависимости православных приходов Эстонии от вернувшихся в Балтиюсоветских властей, которые теперь требовали со стороны пастырей горячей поддержкисвоей деятельности, причем как до войны, так и во время, а также после нее. Сами жевласти относились к духовенству с недоверием.
В апреле 1945 г. Карсаков отправилКарпову секретный отчет о положении дел в местных православных приходах, где давалмногим местным пастырям довольно нелестные характеристики. Вот, что он говорил оглавном стороннике владыки Александра в Нарве протоиерее Павле Калинкине, несумевшем или не захотевшим эвакуироваться в Германию вместе с главой ЭАПЦ:«...неоднократновыступалсблагодарственнымимолебнамииантисоветскимипроповедями, восхваляя «новые немецкие порядки» и возводя клевету на Советскуювласть.
Находясь в тесной связи с немецкими ставленником митрополитом Александром,1ERAF.F.R-1961.N.1.A.2.L.129.2ERAF.F.R-1961.N.2s.A.2.L.54-54-app.213проводил активную работу по расколу православной церкви в Эстонии и разрыву еесвязей с Московской Патриаршей Церковью.». 1Отдельно был отмечен факт того, что отец Павел в годы войны былкорреспондентом газет «Северное слово» и «Новое время» и писал резко антисоветскиестатьи по указанию редакторов этих изданий, с которыми был лично знаком. Вдовершении и без того нелестной характеристики отмечается, что сейчас протоиерейПавел Калинкин арестован и привлекается по статье 58-1. Также в этом рапорте даетсякраткая, также отнюдь не положительная характеристика тех пастырей, которые входилив состав Псковской Православной Миссии и ныне находились под арестом, а именно:Владимиру Ирадионову, Ливерию Воронову и Федору Юдину.
Из собственно служившихв Эстонии священнослужителей также упоминался в документе священник Копельскойталлинской церкви Леонид Лавров, который тоже обвинялся в содействии митрополитуАлександру и резкой пронемецкой антисоветской агитации и дьякон Симеоновскойцеркви Александр Гадалин. Важно отметить, что в этой, предназначенной сугубо длявнутреннего пользования бумаге, давались характеристики и нынешнему руководствуЭстонской епархии, в большинстве случаев тоже далекие от объективности.
Так, вотношении самого архиепископа Павла (Дмитровского) отмечалось, что он «в рядеслучаев шел на компромисс с оккупационными властями» и в 1943 г. подписал указаниене служить по приходам своей епархии панихиду по скончавшемуся в Москве ПатриархуСергию (Страгородскому). Насчет всего православного духовенства в целом, отмечалось,что оно в данный момент только лишь занято «покаянием» и желает в изменившейсяполитической ситуации «выйти сухим из воды». 2В целом первый, послевоенный период в жизни православных приходов Балтиибыл отмечен абсолютно разными по характеру и результатам явлениями.
Во-первых,широко развернулась волна репрессий против тех клириков, которые хоть как-то себяпроявили в годы немецкой оккупации, печатали антисоветские статьи или попадали подподозрение в обвинениях в пронацистских проповедях. Отличительной чертой Эстониибыла та, что здесь не было большего количества представителей Псковской ПравославнойМиссии, как, например, в Латвии, и советские карательные органы зачастую хотелиотыграться на представителях «александровской схизмы». Во-вторых, здесь также как ипо всей Балтии и в некоторых районах России имело место открытое пренебрежениесоветских властей на местах к деятельности Православной Церкви. Руководимые«большевистским рвением» или же давним национальным пренебрежением к «русской1ERAF.F.R-1961.N.2s.A.2L.10-11.2Ibid. L.12-13.214вере» местные власти всячески пытались отобрать у православных верующих храмовыездания и тем более дома причта, использовать православных священников в качествеработников по восстановлению разрушенного народного хозяйства, в первую очередь втяжелом физическом труде.
В-третьих, проявилась и еще одна проблема: если в Латвии итем более в Литве не было столь жесткого разделения в годы нацистской оккупации на«промосковские» и «антимосковские» приходы, в Эстонии подобное деление было и,несмотря на все заявления и рапорты, советских и церковных властей о разрешенииконфликта, он был далек от окончательной развязки.В то же время и самому владыке Александру (Паулусу) удалось устроиться вместес частью своей паствы и 22 священнослужителями за рубежами Эстонии. Еще в Германиипри нацистах ему удаеться создать первый православный приход своей юрисдикции визгнании. После того, как Третий Рейх потерпел поражение во Второй Мировой войне,духовенство, как и миряне Эстонской Апостольской Православной Церкви оказались вразных странах мира, однако центром данной юрисдикции стала Швеция, где проживалобольшое количество эстонских изгнанников (c 1947 г.
владыка Александр (Паулус)окончательно осел в Стокгольме). Постепенно к эмигрантам, в том числе к эстонцам,стало приходить понимание того, что новой войны, которая могла бы освободить Балтиюот советских властей, не будет, и надежды многих ярых антикоммунистов наокончательную ссору бывших союзников по антигитлеровской коалиции не сбылись.Вместе с этим они поняли того, что теперь следует как можно быстрее устраивать жизньна новом месте. Исходя и из этих целей, владыка Александр (Паулус) издает уставныеположения, по которым будет функционировать его церковная юрисдикция, состоящая из12 приходов, 6 из которых находилась на территории Швеции.
Тем самым митрополитАлександр (Паулус) с клиром и паствой фактически возвращался под юрисдикциюКонстантинопольского Патриархата в составе Западно- и Среднеевропейского Экзархатакак объединение православных эстонцев. Через год в 1948 г. митрополит Александручреждает Синод ЭАПЦ в изгнании.Путь данной церковной юрисдикции был достаточно тернистым, как впрочем ивсех вынужденно ушедших с немцами на Запад представителей православногодуховенства, однако владыке Александру удалось и в столь сложный момент создатьдостаточно четкую структуру управления, просуществовавшую более десятка лет ипережившую его создателя (мы не будем подробно останавливаться на жизни эстонскихправославных приходов в изгнании, ибо этот вопрос напрямую не входит в разделисследуемых нами проблем).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
