Диссертация (1146212), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Ф.0-116. Оп.9. Д.1285. Л.23-оборот.2Там же.192тучи и блеснет завтра светлый луч победоносного солнца! Возвратятся с поли бранивоины наши живы и здравы, возвратятся к осиротевшим семьям их отцы, к немощнымстарцам их дети. Да подаст Господь им и нам веру, мужество и терпение! Пожелаюблагополучного устроения и нашей внутренней жизни, преуспеяния в мирном труде истойкого единодушия в общественных делах, а в делах частных – доброй взаимопомощи.Не забывая своего христианского звания и долга, поможем всем тем, на кого обрушилосьбедствие. С этой стороны особое пожелание выражаю специально недавно учрежденномуРусскому Комитету, - да принесет он действенное облегчение тем, чья участь вызывает внас сочувствие и тревогу.
Достигнуть же этого он может только при всеобщей нашейподдержке. Окажем ее ему в полной мере! Особое пожелание обращаю к прибывшим изРусских областей, - к многочисленным беженцам, встречающим Новый год в дали отродных очагов. Да пошлет им Всемилостивый Господь утешение, подаст им силпретерпевать невзгоды! Да прострет Он к ним руку помощи и воссоединит их семьи,возвратит их во благовремение на Родину! Наше же русское сердце не оскудеет в любви ищедрости в светлом деле воспитания и согревания русских сирот всем же вообще желаюдуха мира и любви, незлобия и кротости!». 1 Отметим основную черту данного послания –в нем нет как хвалебных гимнов немецким оккупационным органам, а также воспеванияфюрера, так и резких антисоветских выпадов, более того осуждения действий руководстваМосковского Патриархата.
Обращаясь к простым людям в период праздника, Экзархговорит о трудностях войны, желает скорейшего ее завершения. Видит он и последствияпагубной политики немецких властей так долго противившихся возникновениюнастоящих и независимых русских органов власти, подлинных перемен во внутреннейоккупационной политике, что в конечном итоге и привело к очередному русскомурассеянию.
Именно поэтому он столь четко и ясно говорит о том, что особенное егоотношение к многочисленным беженцам. Упоминается Экзархом и Русский Комитет,одной из главных задач которого в Балтии была помощь русским беженцам, по своей волеили в силу политики нацистов оказавшихся вдали от родных мест. Вообще мы считаем,что отдельно следует выделить отношение балтийского духовенства к русскойоккупационной администрации и особенно политическим и военным организациям, вособенности к тем, которых можно отнести к Русскому Освободительному Движению.Выше мы уже говорили о возможных встречах отца Луки Голода с главой «Бюроповеренного по делам русского населения Литовского Генерального Округа» АлексеемВладимировичем Ставровским, в ходе которых они скорее всего не обменивались1Двинский вестник.
1944. №1 (138). 1 января.193информацией для органов СД, а наоборот могли планировать дальнейшее поведение вменявшейся ситуации в Балтии, обсуждать внутреннее положение в среде местнойрусской диаспоры и многое другое. В тех же показаниях архимандрита Филиппа(Морозова) есть документы, согласно которым на территории оккупированной Литвыпроходили некие «съезды духовенства», во время которых священников вынуждалипринимать резко антисоветские заявления. 1 Однако, как справедливо отмечает Морозов,на них говорили об антирелигиозном терроре в Советском Союзе, об атеистическойпропаганде и антихристианской сущности большевизма (хотя архимандрит и лукавит,говоря советским следователям на допросе, что советский режим только «якобы»безбожный и уничтожающий религию в Советской России).
На вопрос следователей оконтактахсофицерамиРусскойОсвободительнойармииилижедругимипредставителями русских антикоммунистов Балтии, сам протоиерей Голод ответил, чтознал Ставровского и имел с ним разногласия по поводу возможности ведения агитациисреди прихожан о вступлении русских в ряды охранных отрядов полиции. 2 Также отецЛука Голод сознался в том, что он разослал по православным приходам Литвыраспоряжение о соборе материальных средств для русских из РОА, а потом передалсобранные средства владыке Ковенскому Даниилу (Юзвьюку).3Важным факторомподдержки антисоветских организаций и вооруженных формирований именно в Балтии состороны священников Прибалтийского Экзархата был тот факт, что на сторонеавтокефалистов был практически весь арсенал их «светских» этнических сторонников:пресса, представители в гражданском управлении и различных нацистских ведомствах.
Урусских же, чья судьба в Балтии при нацистах находилась под постоянной угрозой, долгоевремя не было ни влиятельных сторонников, ни своих печатных изданий. Во многомпоэтому православным духовенством приветствовалось создание в ноябре 1943 г.организации «Русский Комитет в Латвии» во главе с Г.А. Алексеевым (уполномоченнымпо русским делам при организации «Народная помощь»). Особую роль в создании даннойорганизации, одной из задач которой была всемерная поддержка не только русскомунаселению Балтии, но и все усиливавшемуся потоку беженцев из России, сыграли как самЭкзарх Сергий (Воскресенский), так и епископ Иоанн (Гарклав), организовавший сборсредств по латвийских приходам для создания «Русского Комитета» и отслуживший смитрополитомВиленским1LYA.FK-1.Ap.58.B.P-4012.L.32.2Ibid.
L.25.3Ibid. L.26-27.иЛитовскимпраздничныймолебенпослесоздания194организации. 1 Впоследствии основной направленностью деятельности данных структуркак раз и будет участие в судьбе прибывающих с оккупированных российских земельграждан.Своего рода печальным итогом смелой идеологической позиции православногодуховенства Прибалтийского Экзархата в целом и в частности самого Экзарха Сергия(Воскресенского) стала гибель последнего, до сих пор вызывающая острые споры средиисследователей. Прежде всего, скажем несколько слов о предшествующим этой трагедиисобытиям. В 1944 г.
Третий Рейх стал терпеть цепь военных и пропагандистскихпоражений и поэтому отныне германской администрации нужно было быстро обыгратьсвоего врага на пропагандистском поле битвы. В отношении религиозной сферынацистским пропагандистам теперь хотелось во что бы то ни стало противопоставитьсоветскую и германскую религиозную политику, в том числе выявив антагонизм междуними. Особо обеспокоены немцы были избранием в Москве Патриархом Сергия(Страгородского). Для моральной «денонсации» данного события и признания егонеканоничности разными православными юрисдикциями немцы проделали достаточнобольшую работу.
Особенно в этой связи следует выделить Венское совещаниеправославных иерархов РПЦЗ в 1943 г. Официально данное событие называлось«Архиерейским совещанием иерархов Русской Церкви за границей» и проходило с 21 по26 октября 1943 гг. в Вене при участи первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия(Грибановского), главы Средне-Европейского митрополичьего округа митрополитаБерлинского и Германского Серафима (Ляде), митрополита Западно-ЕвропейскогоСерафима (Лукьянова), Пражского епископа Сергия, Потсдамского епископа Филиппа,Венского епископа Василия, настоятеля братства преподобного Иова Почаевскогоархимандрита Серафима, тогда еще мирянина и секретаря совещания Георгия Граббе,архиепископа Гродненского и Белостокского Венедикта, белорусского архимандритаГригория (Бартошевича) и нескольких священников из Германии и Бельгии.
В ходе этойконференции-совещания были составлены два важнейших документа – «Воззвание ковсем верующимПравославной Русской Церкви на Родине и в рассеянии сущим» и«Резолюция о том, чем Церковь может содействовать борьбе с большевистскимбезбожием». Все совещание и его итоговые документы, а также присутствие митрополитаАнастасия (Грибановского) тщательно отслеживались нацистскими властями. Какотмечают исследователи, часть присутствующим в Вене в эти дни православных иерарховне поддерживала яро пронемецкую линию и не желала превращать чисто церковное1Гаврилин А.В.
Под покровом Тихвинской иконы… С. 176.195собрание епископов в пропагандистскую акцию нацистов. 1 В резолюции же по поводу«содействия» борьбе с большевизмом завуалировано критиковалась нацистская политикапо отношению к Православной Церкви, в том числе те ограничения, которые продолжалисуществовать в ее миссионерской работе, невозможность начать процесс активноговоцерковления советских военнопленных и многое другое.
В то же время факт остаетсяфактом: собравшиеся единогласно не признали произошедшее в Москве в сентябре 1943г. событие, чем продолжили свою еще довоенную линию по непризнанию власти владыкиСергия (Страгородского).ТребовалинацистскиевластиподобнойакциииотЭкзархаСергия(Воскресенского). Определенным результатом их давления было решение созвать в Риге 5апреля 1944 г. совещание архиереев Балтии. Немецкие власти ждали повторение того, чтопроизошло в октябре 1943 г., то есть критики неканоничности избрания в МосквеПатриархом Сергия (Страгородского). Однако собравшиеся хоть и не явно, норазграничили лживость политики советских властей и позиции находящихся по другуюсторону фронта православных иерархов.
Местное население открыто призывалось ксопротивлению «большевистским войскам», призывали посвятить все силы обороне отоных, характеризуя режим в СССР так: «Но большевизм несет с собой не толькофизическое истребление, не только ужасы огня и меча, пыток и казней. Большевизм несетс собой умервщление духа. Отвергнув Бога, большевизм отверг и образ Божий в человеке.Для большевизма нет ничего святого ни на небесах, ни на земле.
Большевизм попираетсамое дорогое для человека – его свободу, его религию, его национальность. Большевизмвсе приносит в жертву сатанинскому замыслу мировой революции, которая должнауничтожить все религии, смешать все народы в одну безликую массу и поработить всечеловечество». 2 Как мы видим балтийские иерархи не только не уменьшили критикусоветского режима, а даже увеличили ее по мере приближения к оккупированнымрайоном Красной армии. Также утверждается, что русский народ, не взирая на всегонения и попытки вселить в сознание людей атеизм и полное неприятие религии,большевистское мировоззрение не принял. Сам же режим, поняв всю гибельностьпропаганды идей революции стал обращаться, по мнению участников рижскогосовещания очень лживо, к национальным корням и Православной Вере.
В частности поэтому поводу сказано: «… Большевики претворяются, будто они теперь не те, какими1Шкаровский М. В. Крест и свастика…. С.214-217.2Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии. 1941-1944 гг. … С.568.196были четверть века назад, и будто противникам коммунизма теперь уже нечего ихопасаться. Такое притворство, такая ложь, такая пропаганда свидетельствует о слабостибольшевиков, о том, что их неприкрашенный облик внушает отвращение, что ихидеология утратила привлекательность, что продолжать войну собственными силами онине в состоянии, что вся их надежда теперь только на то, чтобы выиграть своюбольшевицкую войну силами небольшевицкими, а затем их же и раздавить.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
