Диссертация (1146212), страница 46
Текст из файла (страница 46)
последовал ответ митрополита Александра, вкотором он дал свое благословение на служение своего ярого сторонника в вяндрскойцеркви для русских беженцев, но вместе с тем он и дал понять, что отец Павел нужен емутеперь в Таллинне: «… Вместе с сим, сообщаю, что Ваше пребывание было бы оченьжелательно в Таллинне для организации церковной жизни проживающих здесьправославных русских людей нашей Митрополии, особенно, например, для приведения вгодный для совершения богослужений вид храма здешняго Пюхтицкого подворья,который хотя довольно сильно пострадал во время последней бомбардировки, но все-такисравнительно при небольших затратах был приведен в исправный вид». 2 20 апреля 1944 г.митрополит Александр принимает решение назначить протоиерея Павла Калинкинаблагочинным всех входящих в состав Эстонской Митрополии русских беженцев.3 Однакоотметим,чтоподобныеназначениябылилишьпоследнимиотголоскамиюрисдикционный борьбы.
Если проанализировать переписку между главами двухюрисдикций и подчиненными им священниками, можно прийти к выводу, что еслинекоторые распри связанные с каноническими спорами и имели место, то они было явнонеопределяющими. Главными проблемами, вставшими перед православными приходамиЭстонии стали вопросы организации нормальной религиозной жизни в период острейшеговоенного противостояния советских и немецких войск.
К тому же важным моментом вистории как православных приходов Балтии в целом, так и Эстонии в частности, сталатрагическая гибель Экзарха Сергия (Воскресенского). Мы уже говорили, что большинствусвященников региона было понятно, что вскоре на территорию Балтии вернутся советскиевласти, а с ними могут «вернутmся» и репрессии против православного духовенства, вособенности того, которое было настроено резко антисоветски и так или иначеучаствовало или поддерживало пропагандистскую кампанию немцев. В этой ситуации1EAA.
F.1655. N.3.S.443. L.83.2Ibid. L.84.3Ibid. L.86.179появилось два варианта действий: либо эвакуация с отступающими нацистами вглубьконтинентальной Европы, либо продолжение служения в Балтии, несмотря на приказыгерманских властей о принудительной эвакуации. Митрополит Александр (Паулус) имногие его основные сторонники эвакуировались в Германию и там продолжили своеслужение, в то время как архиепископ Павел (Дмитровский) и большинствопредставителей его окружения остались в Эстонии, составив с настоятелями русскихприходов Таллинна ядро будущего управления православными приходами Эстонии в1945-1950-е гu.§2.Идеологический аспект деятельности православного духовенстваБалтии в период нацистской оккупации.Дискуссия об антирелигиозной сущности национал-социализма, отношении егооснователей, идеологов, государственных и партийных деятелей Третьего Рейха к религиив целом терзали как историков и богословов, так и простых обывателей еще в периоднацистского владычества в Европе.
После войны и военного поражения Германии и еесоюзников было принято говорить о яростных антихристианских постулатах нацистскойидеологии, о попытках некоторых нацистских вождей уничтожить Христианство изаменить его новым язычеством, заменить христианский крест свастикой. Особое местоуделялось в работах специалистов и вопросу взаимоотношений между националсоциалистами и особенно их фюрера с католической и лютеранскими церквями в ТретьемРейхе, ограничении их деятельности и личных антицерковных высказываниях АдольфаГитлера.
Особо отметим достаточно ценный сборник статей и материалов под заглавием«Национал-социализмиХристианство»,вышедшийподредакциейкандидатафилологических наук Вениамина Нуйкина в Ужгороде под эгидой МежрегиональногоФорума противодействия попыткам фальсификации истории.1В данном сборникерассматриваются многие вопросы религиозной политики нацистов, а также сущности такназываемого «нового богословия» вождей Третьего Рейха, опровергаются многиеустойчивые мифы по данному вопросу. В нашу задачу не входит ни анализ отношенияГитлера к религии в целом, и к Православному Христианству в частности (этот вопросуже достаточно обстоятельно и полно исследован), ни государственная религиознаяполитика властей Третьего Рейха по отношению к Православной Церкви как в самойГермании, так и на временно оккупированных ею территориях.
Мы попытаемсяпроанализировать и понять причины, которые побудили балтийское православноедуховенство в той или иной степени участвовать в пропагандистской кампании немецких1Национал-социализм и Христианство: Сборник. /сост. Нуйкин В.Э. Ужгород, Эстакада.
2009.180властей, принять, пусть и внешне, проводимую германской администрацией политику идаже отстаивать ее перед местным населением, сотрудничать с оккупантами в том числе впроцессе борьбы с противниками нацистской оккупации. Также мы попытаемсяопределить ход данного процесса, основные формы сотрудничества духовенства снацистами, выявить сходства и различия в пропаганде национал-социалистов и наследииправославных священнослужителей.Первым фактором, который так или иначе способствовал тому, что частьправославного священства в буквальном смысле ждала немецкой оккупации былантирелигиозный террор советских властей в довоенные годы.
На всех«добровольноприсоединенных» территориях к Советскому Союзу незадолго до 22 июня проходиливолны арестов и выселений духовенства и прихожан, была развернута широкаяатеистическая пропаганда, Церковь была лишена возможности вести миссионерскую ипросветительскую работу. Вторым фактором, напрямую связанным с первым, был широкораспропагандированный национал-социалистами тезис о том, что они являютсяпоследнимиспасателямихристианскойкультурыиевропейскихценностейотбольшевистской идеологии. Третьим фактором являлось, как нам кажется, то, что в 1930-егг. в странах Балтии были установлены авторитарные режимы, которые напрямуюввязывались в церковные дела и влияли на политику внутри Православной Церкви (чегостоит «монастырская война» в Эстонии или назначение главой Латвийской ПравославнойЦеркви владыки Августина (Петерсона)), что «приучило» большую часть православногодуховенства к сотрудничеству и открытой поддержке светских властей, иногда невзираяна то, что стоит за государственной политикой.Важно отметить и особую роль в идеологическом аспекте деятельностиправославных приходов Балтии в годы немецкой оккупации лично главы ПрибалтийскогоЭкзархата митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского).
Выше мыуже описывали биографию владыки, из которой следует, что он, находясь на протяжениибольшего количества лет рядом с митрополитом Сергием (Страгородским) хорошовыучил метод последнегово взаимоотношениях с советскими властями: пытаться«выторговать» какие-либо послабления для Православной Церкви путем уступок вкритике антирелигиозных кампаний государственной власти и прямого террора противдуховенства и мирян, а также «деклараций» поддержки светских властей.
Очень частоданная политика приводила к действительным результатам, хотя не раз и представляласобой трусливую податливость по отношению к светским властям. Использовал даннуюмодель в отношении с «новыми хозяевами Европы» Экзарх и в середине 1941 г. Ужесразу после окончания своего ареста, 5 июля 1941 г., митрополит Виленский и Литовский181собирает все рижское духовенство в Троице-Сергиевой пустыни, где заявляет о своемканоническом единстве с Московским Патриархатом. В то же время он дает понять, что визменившейся политической ситуации каноническое единство с Москвой не означаетподдержки советской стороны в военных действиях, что отразилось в сообщенииоперативной группы А полиции безопасности и СД от 11 июля, где говорилось, чтовладыка готов опубликовать антикоммунистическое воззвание верующим России. 1 Какмы уже отмечали, 13 августа, будучи вызванным в Ейнзацкоманду полиции безопасности,Экзарх предъявил немцам свой послужной список и объяснительную записку о своихантикоммунистических взглядах.
В послании к новым властям от 5 ноября 1941 г. онснова подтвердил свою лояльность, в частности заявляя: «Наш долг теперь всеми силамисвободного существа, искренностью своего гражданского долга оказать всяческоесодействие и помощь нашей освободительнице в дни освобождения не только шестойчасти мира, но всего культурного человечества от гнойника безбожного коммунизма,даже дабы не вдохнули люди растлевающей заразы дыхания зверя и его лжепророков.». 2Однако большинство высказанных пронемецких высказываний Экзарха так или иначебыли связаны с тем или иным событием с одной и другой линии фронта.
К примеру, оченьчасто ему приходилось в очередной раз подтверждать свою лояльность нацистам ипосылать «здравицы фюреру Великогерманского Рейха», пытаясь тем самым оправдатьдеятельность руководства Русской Православной Церкви в Москве.В июле 1942 г. было созвано, в том числе по требованию немецких специальныхслужб, архиерейское совещание Экзархата, на котором был принят текст приветственнойтелеграммы Гитлеру.
Особо в документе оговаривалось разъяснение воззванияПатриаршегоМестоблюстителя:Блаженейшего Сергия,«ЗаподписьюПатриаршегоМестоблюстителяМитрополита Московского и Коломенского, большевикираспространяют нелепое воззвание, призывающее русский народ сопротивлятьсягерманским освободителям. Мы знаем, что составить столь безграмотное и стольбессовестное воззвание, Блаженейший Сергий, муж великой учености и ревности веры, немог. Либо он вовсе не подписывал его, либо подписал под страшными угрозами, желаяспасти вверенное ему духовенство от полного истребления.
Для нас это воззвание служитярким доказательством того, что большевики по-прежнему держат Православную церковь1Шкаровский М.В. Крест и свастика…... C. 322.2Бернев С.К. Агитационно-пропагандистская деятельность нацистской Германии на оккупированнойтерритории Северо-Запада РСФСР в 1941-1944 гг.: цели, основные направления, крах. : дис. … канд.ист.наук М., 2008.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
