Диссертация (1146212), страница 41
Текст из файла (страница 41)
ПрошуВас и всех, кому дорого единство Матери-Церкви быть на страже и бдительными.Берегите лично себя и чувствуйте молодым и бодрым духом при находящих с летаминемощах!». 2 К сожалению, и по сей день некоторые документы способные пролить светна историю автокефалистского движения в Литве в годы немецкой оккупации недоступны для большинства исследователей (в особенности хранящиеся в Архиве СвятоДухового монастыря в Вильнюсе).Однако, судя по имеющимся данным, такого острого противостояния, какоесуществовало в годы нацистской оккупации между сторонниками Экзарха Сергия(Воскресенского) и латвийскими, и особенно эстонскими автокефалистами в Литве ненаблюдалось. В тоже время определенные проблемы в национальных отношениях средиразных этнических групп Литвы в 1941-1944 гг.
все же были. Хорошо иллюстрирует1LYA.FK-1.Ap.58.B.P-4012.L.34..2Ibid. L.34app.158данный процесс пример Свято-Никольской церкви в Тельшай. Настоятель храмапротоиерей Иоанн Левицкий, преподававший в то же время в городской гимназии и трехгимназиях тельшайского прихода, а также кретингской гимназии и начальной школе (всес литовским языком преподавания) в 1942 г.
в отчете епархиальному начальству отмечал,что многиеместные литовцы, участвовавшие в расстрелах евреев, угрожали иправославным прихожанам расправами. Однако вскоре немецкие власти пресеклиподобные угрозы. 1Гораздо более сложной была ситуация в Эстонии. Связаны данные трудностивнутри православных приходов Эстонии с тем, что митрополит Александр (Паулус) напротяжении двадцати лет управлял Эстонской Православной Церковью и события начала1941 г. внутренне были восприняты им с раздражением.
С нападением немцев у неговозникла реальная возможность вернуть себе власть над православными приходами вЭстонии. В то же время процесс активизации сторонников независимости ЭстонскогоПравославия от Российской Церкви начался «снизу».Один из основных сторонников владыки Александра «на местах» отец ПетрПякхель в Печерах с помощью обретшего власть с приходом Вермахта городского головыЛуйка получил должность благочинного и начал активную агитацию с амвона и настраницах возникшей в местном самоуправлении прессы против Московской Патриархиии Экзарха Сергия (Воскресенского), пользуясь тезисом о «чекистской церкви».Наданное, с точки зрения митрополита Литовского и Виленского, самочинние он решилответить письмом митрополиту Александру (Паулусу) от 16 сентября, в котором сначалавыразил свою радость по поводу того, что бывшего главу ЭАПЦ не затронули событияразразившейся войны и ознакомил его с последним событиям в жизни православныхприходов Балтии, в частности рассказал, что временное управление латвийскимиприходами было передано преосвященному Александру (Витолу), а сама латышскаякафедра временно перенесена в Мадону.
2 Далее Экзарх сообщает, что в Псков быланаправлена Миссия для восстановления приходской жизни православных приходовСеверо-Запада России, после чего просит митрополита Таллиннского составить списокместного эстонского духовенства, желающего влиться в состав Псковской ПравославнойМиссии (особо отмечая это из эстонских православных пастырей в нее уже вошел отец1Шлевис Г. [Электронный ресурс]: Митрополит Сергий (Воскресенский). Жизнь и судьба. Режим доступа:http://www.kolos.lt/ru/stranicy-istorii/246-mitropolit-sergij-voskresenskij-zhizn-i-sudba. Свободный. Загл. Яз. рус.Последнее обращение 30.02.
2013.2EAA. F.1655. N.3.S.427. L.13.159Константин Шаховской).После этого поднимает глава Прибалтийского Экзархата исамый злободневный вопрос – о выступлении Петра Пякхеля. В частности, он отметил,что Петр Пяхкель объявил себя благочинным до времени «сформирования эстонскогоправительства», напомнив тем самым вместе с господином Луйком «гоголевских героев:какой мне голова, когда я сам голова!». 1 Также обличает митрополит Сергий Пяхкеля втом, что он самочинно объявил себя настоятелем Печерского монастыря (это назначениеон получил от уездного старшины), расширив свое и без того неканоническое положениедо невероятных пределов. Судяпо письму данный инцидент уже стал известеннемецкому военнному коменданту Печор Моргнеру, который уже начал расследованиеданного конфликта. В то же время Экзарх поспешил сообщить митрополиту Александру(Паулусу), что в этом деле не следует тревожить германские власти, и без того «занятыевеличайшей задачей освобождения России и всего мира от коммунистической заразыбольшевиков».
2 Сообщает Экзарх и то, что уже принял меры и запретил в служении ПетраПяхкеля. Закончил владыка Сергий (Воскресенский) свое послание тем, что объявил отом, что в Прибалтийском Экзархате сохраняется прежний порядок управления «достабилизации нового государственно-политического положения im Ostland». Через двадня, 18 сентября 1941 г., Экзарх отправил благочинному Печер протоиерею ЭллиюВерхоустинскому копию указа о запрещении в служении отца Петра Пяхкеля спредложением последнему в трехнедельный срок со дня объявления данного указазаявить об отказе «от незаконно-воспринятых обязанностей», если же этого непроизойдет, то Пяхкель будет лишен священного сана.
3Судя по всему, некоторое время митрополит Александр (Паулус) думал о том, какему действовать в изменившейся политической ситуации. Однако уже в октябре 1941 г. ончетко стал определять себя как глава Эстонской Апостольской Православной Церкви, приэтомоцениваяприсоединениеправославныхприходовЭстониикМосковскойПатриархии исключительно как захватническое и отрицательное явление.
Так, в письме,датированном 14 октября 1941 г., таллиннскому благочинному протоиерею ИоаннуБогоявленскому он отметил, что «по милости Всемогущего Бога и при помощипобедоносного Германского войска освободились мы от террористической властибольшевиков», отметил репрессии против духовных лиц и церковных деятелей в периодсоветизации, национализацию церковных зданий и разрушение части храмов во время1EAA. F.1655. N.3.S.427. L.13.2Ibid L.15.3Ibid. L.12.160военных действий.1После этого, призвав отца Иоанна к занятию творческой исозидательной работой, он открыто заявил, что признан теперь новыми властямиединственным главой православных приходов в Эстонии, коим он являлся еще с 1920 г.
Всоответствии с этим деятельность Эстонской Апостольской Православной Церкви будетпродолжена согласно государственным законам, общецерковным узаконениям и уставуЭАПЦ, принятым до событий июня 1940 г., также все священники и члены приходовдолжны будут точно, срочно и беспрекословно исполнять распоряжения митрополитаАлександра. Исходя из этого он делает вывод, что все те, кто активно стоял за единство сМосковской Патриархией, к примеру члены приходского совета Сорокомученическойцеркви в Печерах, ныне должны «иметь дело с новыми властями». Отдельно владыкаАлександр отметил, что сторонники воссоединения с Матерью - Церковью «хотели тогдаи до сих пор стремятся устраивать церковную и религиозную жизнь под сиянием лучейсолнца Сталинской конституции», тем самым расставляя некие акценты и отождествляяуже тогда сторонников Московской Патриархии с советскими властями.
2 Заканчиваетмитрополит Александр (Паулус) тем, что прямо заявляет о порядке покаяния перед нимтех священнослужителей, которые отказались от своей должности в предыдущий год, атакже просит отца Иоанна Богоявленского как можно скорее оповестить приходы о новомпорядке управления Православной Церковью в Эстонии.С этого периода начинается разделение и в православных приходах Эстонии наместах, где зачастую сами пастыри отнюдь не всегда могли понять, кто руководитЭстонской Православной Церковью: Экзарх Сергий (Воскресенский) или же митрополитАлександра (Паулус). Так настоятель одного из печерских приходов игумен Агафон 4ноября 1941 г.
направил владыке Александру небольшое письмо, в котором описывалситуацию на своем приходе таким образом: «…В виду того, что у нас два благочинных,которые ежедневно сыплит каждый свои распоряжения, я нахожусь между двух огней.Положение мое острое. Среди прихожан как Русских, так и Сетов идет страшноеброжение зато чтобы подчиняться Экзарху. До сего времени я пытался умиротворитьэтот вопрос, но дальше незнаю ибо там прихожане заявили, чтобы наш приход такжедолжен быть подчинен Экзарху т.к.
окружающие нас приходы подчинены Экзарху…». 3Интересны и аргументы прихожан игумена Агафона за подчинение ЭкзаршемуУправлению в Риге: если перейдем к митрополиту Александру, снова будет водворен1EAA. F.1655. N.2.S.2629. L.18.2Ibid. L.18-app.3EAA. F.1655. N.3.S.430. L.13-13-app.161новый стиль. В то же время сам игумен Агафон лично предан Таллиннскому митрополитуи буквально слезно просит его как можно быстрее ответить на его письмо для того, чтобыкак можно скорее разрешить кризис в раскалывающемся приходе.В то же время митрополит Александр (Паулус) и сам не бездействует и активноотвечаетнаписьмаипрошениядуховенствапродемонстрировать клиру и пастве, что онсмест,темсамымпытаясьявляется единственным каноничныммитрополитом в среде православных Эстонии.
Так, иеромонаху Павлу (Горшкову) онпишет, что является ответственным главой Эстонской Православной Церкви и поэтомубудет неуклонно держаться изложенных им же принципов и порядков, в то время как есликто-нибудь «будет досаждать» братии монастыря при исполнении его, митрополитаАлександра, распоряжений, следует направить этих возмутителей спокойствия напрямуюк главе ЭАПЦ.1Стали приходить митрополиту Александру (Паулусу) письма и стерритории Северо-Запада России, в том числе приглашения посетить Псков, на что онотвечал, что «готов посетить богоспасаемый город Псков в случае возможности», однаков период начала нацистской оккупации такой визит был маловероятен, но в то же времяон отправил в Псков протоиерея Николая Раага, которого «просил любить и жаловать иоказать ему возможное содействие».2Тем самым мы можем ясно увидеть, чтоархипастырские амбиции владыки Александра распространялись и на оккупированныенемцами российские территории, что делалось также в противовес создаваемой ЭкзархомСергием (Воскресенским) «Православной Миссией в освобожденных областях России».Важным преимуществом митрополита Александра (Паулуса) в нарастающемпротивостоянии с Экзархом Сергием (Воскресенским) был тот факт, что на его сторонебыло большинство представителей эстонского местного самоуправления, абсолютноебольшинство из которых состояли этнические эстонцы, более чем прохладно относящиесяк идеи эстонской епархии в лоне Московского Патриархата.Судя по переписке сбудущим игуменом Печерского монастыря Павлом (Горшковым), совершенно особыеотношения сложились у сторонников эстонских автокефалистов с городским головойЛуйком, который какое-то время в начальный период оккупации даже служил неким«почтальоном» между отцом Петром Пяхкелем и печерским православным духовенствомс одной стороны и митрополитом Александром (Паулусом) с другой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
