Диссертация (1146212), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Старцу, видимо, нравится ходить но тонкому льду, но на Ваше благоразумиея надеюсь и Вы думаю не соблазнитесь его новым увлечением. Мы в отношении его неможем отменить своих решений, ни материально его поддержать, пока он не возвратитсяв лоно Матери-Церкви». 1Однако как владыка Александр (Витол), так и другая ключевая фигура вправославном епископате Латвии епископ Елгавский Иаков (Карп) приняли сторонумитрополита Сергия (Воскресенского).
Этот факт особенно важно отметить, ибо оба этихпастырябылихиротонисанывоепископоввпериодуправленияЛатвийскойПравославной Церковью митрополитом Августином (Петерсоном), и даже несмотря наэто, они встали на позицию Экзарха. В результате благоприятное отношение кмитрополиту Августину (Петерсону) оставалось только у некоторых отдельных, восновном состоящих только из этнических латышей, приходов и священников.К примеру, отец Н. Рациус был в марте 1942 г.
отправлен Экзаршим Управлением впоездку по тем приходам Латвийской епархии, которые изъявили желание разорватьотношения с руководством Прибалтийского Экзархата. Данный священник заявляет, чтоособую роль в деле отпадения приходов играет племянник владыки Августина – Николай.В городе Ниамбаге никто не явился на встречу с Рациусом, хотя в других местностях«предложение о мире выслушивали и принимали».
В результате своей поездкиотправленный Экзаршим Управлением пастырь делает вывод: «..привести к сведениюнекоторых государственных учреждений о том, что некоторые самовольно перешли кАвгустину и остались под его руководством, существует определенный сговор» 2. В ответна их действия митрополит Виленский и Литовский 25 февраля 1942 г. отправляет1LVVA.
F.7469. a.1. 77 apr.1 133.2LVVA. F 7469. a.1. 1093 apr.1 211-23.151владыке Августину (Петерсону) сообщение с уведомлением о том, что из-за самовольногоуклонения от своих прямых обязанностей он увольняется на покой. 1 15 июня 1942 г.Экзарх запретил в служении владыку Августина (Петерсона). Важно отметить и то, что онв своем указе о запрещении в служении указал причины подобного своего шага: вчастности он заявил, что владыка Августин воспользовался кончиной благочинногоЭрильского округа и самочинно стал служить в нем, поминая за богослужениями толькоВселенского Патриарха, от подчинения юрисдикции которого ранее он отошел.
2Важна и позиция немецких властей по этому вопросу. Очень скоро новаяадминистрация стала понимать, что ей не удасться находиться «над схваткой» и рано илипоздно придеться встать на ту или иную сторону. Так, 23 февраля того же годамитрополит Августин (Петерсон) получил распоряжение Генриха Лозе о том, что он какбывший глава Латвийской Православной Церкви должен уйти в «длительный отпуск» пособственному желанию и состоянию здоровья.
Фактически такое решение означалонепризнание митрополита Августина (Петерсона) главой ЛПЦ и рушило многие надеждыкак самого владыки, так и его сторонников. Однако в тот же период было принято идругое решение: нацистские власти решили, что Экзарх Сергий (Воскресенский) долженпокинуть территорию Латвии и к 5 марту он должен, передав управление православнымиприходами Латвии епископу Мадонскому Александру (Витолу), переехать в Вильнюс.Только к лету германские власти все же решили поменять свое решение. 18 июня 1942 г. вканцелярии начальника главного отдела политики Рейхсминистерства Лейббрандта былопроведено совещание, на котором подвергся критике ранее взятый курс на максимальноеразделение Православной Церкви по национальному признаку.Теперь главной задачей немцев было подчеркнуть именно русский характерПравославия для дальнейшего перемещения православных Прибалтики на восток.
Черездень выходит циркулярное письмо рейхскомиссара Лозе,в котором он пишет, что:«…Экзархат же православной Церкви в прибалтийских генералбецирках должен остатьсясуществовать.Православнуюцерковьнеобходимосчитатьвприбалтийскихгенералбецирках чужеродной организацией. В подходящее время она будет удалена изприбалтийского пространства. Как раз для того, чтобы ясно показать прибалтийскимнародам, что принадлежность к Православной Церкви находится в противоречии с ихисповеданием европейской культуры, желательно оставление в этой церкви русскогоруководителя.
Необходимо постепенно, но целеустремлено добиваться того, чтобы1LVVA. F.7469. a.1. 77 apr.1 110.2Гаврилин А.В. Под покровом Тихвинской иконы… C. 149-150.152представители прибалтийских народов выбывали из Православной Церкви. Однако это нив коем случае не может быть достигнуто, если разрешить образование собственныхЭстонской и Латвийской Православных Церквей…».1Окончательным закреплениемвласти над православными приходами Балтии за руководством Прибалтийского Экзархатабыло распоряжение от 19 июня 1942 г. о порядке регистрации религиозных организаций,по которому и Православная Церковь получила свою регистрацию 20 августа того же года(то есть в Остланде официально признавалась власть Экзарха Сергия (Воскресенского)).После окончания самого острого периода борьбы с «раскольниками всех мастей и рангов»митрополит Сергий начинает реформу управления Экзархата, вызвавшую затем большиеспоры.5 августа 1942 г.
Экзаршее Управление епархией отныне упразднялось. Приепархиальном архиерее учреждался совет из шести священников, в заседании которогопринимал участие также секретарь епархиальной канцелярии, правда без права голоса. Вепархиальном совете председательствовал архиерей, в подчинении которого находиласьепархиальная канцелярия. Со сношениями с подчиненными епархиями при Экзархе былаобразована канцелярия. Совещательным органом при нем стало уже упоминаемое намиранее архиерейское совещание.
Оно созывалось не менее двух раз в год из епископовЛатвии, Литвы и Эстонии, а также епархиальных священников, которые приглашалисьлично владыкой Сергием (Воскресенским). Предшествовала этому приходская реформа16 марта 1942 г. Приходские советы, состоявшие, как правило, из 5-12 человек, теперьсначаланамечалисьединоличноместнымнастоятелем,азатемутверждалисьепархиальным архиереем. Председателем совета назначался настоятель.И, несмотря на то, что в совет входили все штатные члены причта, он определялсялишь как совещательный и исполнительный орган, содействующий настоятелю, закоторым было последнее слово.
В случае неразрешимости разногласий приходскогосовета и настоятеля направлялась апелляция к епархиальному начальству. Советизбирался сроком на один год. Единственной силой, которая могла противостоятьнастоятелю, была сила ревизионной комиссии, которая состояла из выбранныхблагочинным лиц. Состав же ревизионных документов составлял все тот же епископ.Унификация церковного управления и его четкая централизация являла собой отход отустановленных до войны правил управления Экзархатом. Вот как этот процесс описываетЗ.В.
Балевиц: «Реорганизация церковного управления, проведенная экзархом Сергием,свела на нет временное оживление куцей внутрицерковной демократии, наблюдавшейся в1Бернев С.К. Указ.соч. С.105.1531940-41 гг. и возродила ухудшенный вариант порядка, который предшествовал вЛатвийской православной церкви в 1936-40 гг.… вместе с тем это было началом такназываемой патриаршей деятельности экзарха Сергия, который прикрывался длявидимости давно устаревшим указом…».
1 Точка зрения советского исследователя напричины реформ, предпринятых Экзархом, согласно которой он хотел в первую очередьпродемонстрировать преданность оккупационной власти и показать желание отделенияБалтийскогоПравославияотМосквы,какнамкажется,несоответствуетдействительности. Данная реформа была проведена скорее с целью не ослабления, аукрепления церковного организма, так как подчинение епархий центру могло уменьшитьвозможность очередных действий автокефалистов.После подобных событий силы «схизматиков» в Латвии, безусловно, сталиредеть. Важным фактом в цепи происходящего противостояния автокефалистов исторонников Экзарха Сергия (Воскресенского) было назначение епископом Рижским ивсея Латвии владыки Иоанна (Гарклава).
Выпускник Рижской Духовной Семинарии,диакон, а в последствии священник отец Иоанн уже к августу 1941 г. окормлял семьприходов в Латвии: Вентспилсский, Дундагский, Колкасрагский, Угальский, Талсинский,Кульциемский и Валдемарпилский.2 В этот же период как священноначалие, так и мирянеотмечают пастырские навыки отца Иоанна Гарклава, его отзывчивость, невероятнуютрудоспособность (которая особенно проявилась в окормлении «пустующих приходов) исмелость (пастырь проводил богослужения в лагерях советских военнопленных). Всередине 1942 г. к Гарклаву приходит мысль о принятии монашества и вскоре, послебеседы с митрополитом Литовским и Виленским, он подал прошение на имя настоятеляСвято-Духового монастыря в Вильнюсе о зачислении в состав братии монастыря.
Послепрохождения Богословских курсов в литовской столице 28 ноября 1942 г. он былпострижен в монашество, 3 января 1943 г. он стал архимандритом, а уже в февралевладыка Иоанн становится епископом Рижским. Данное назначение было восторженнопринято большей частью латвийского православного духовенства и мирян.
В частности,даже такой маститый деятель латвийского Православия как протоиерей Иоанн Янсон,который мог сам в середине 1930-х гг. стать главой Латвийской Православной Церкви,заявлял на страницах местной печати, что «Латвия получила своего родного епископа,1Балевиц З.В. Указ.соч. С.51.2Гаврилин А.В. Под покровом Тихвинской иконы… C.153.154который говорит на всех местных языках и хорошо понимает местные условия,настоящего сына своего народа». 1В короткий срок владыке Иоанну (Гарклаву) удаеться нормализовать ситуацию всреде православных приходов Латвии, усилить церковную дисциплину и сплотить вокругсебя верный круг сторонников. В то же время оставалось небольшое количестводуховенства, не желавшего подчиниться руководству Прибалтийского Экзархата иактивно противостоявшего принятой линии управления православными приходамиЛатвии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
