Диссертация (1146212), страница 34
Текст из файла (страница 34)
130SM.1.10926.27-app.2Ibid.L.43.131Протоиерей Игорь Прекуп в своем исследовании попытался определить всехрепрессированных в 1940-начале 1941 гг. представителей духовенства ЭстонскойАпостольской Православной Церкви, в результате чего появился список из 16 фамилий, аименно:епископаИоанна(Булина),Филомафитского, Иоанна Коведяева,священниковНиколаяПятса,АлександраВалентина Смирнова, Константина Хиоба,Константина Колчина, Иоанна Краава, Василия Ристкока, Иоанна Толстякова, АртемияВаппера, Николая Лейсмана, Иоанна Сергиева и диаконов Симеона Карпина, ПетраКозлова и Василия Астанина.1Очень показательно, что ни один из них из местзаключения не вернулся: все или были расстреляны, или убиты, или скончались взаключении.
В подобном же списке отца Вячеслава Дмитриева также присутствуют отецЯкоб Кийратс, дьякон Петр Кудрявцев, отец Симеон Покровский, отец ВалентинСмирнов, иеромонах Алексей Смирнов и монах Аркадий Павлов.большинство2Отметим, чторепрессированных представителей православного духовенства былирусскими по этнической принадлежности, по чему можно судить о том, что репрессии небыли направлены прежде всего против этнических эстонцев и явных автокефалистов.Скорее отметим, что удар был нанесен как раз по представителям русской эмиграции,многие из которых в большой или меньшей степени принимали участие в вооруженнойвойне против большевиков в период Гражданской войны в России и Освободительнойвойны в Эстонии, также были подозреваемы в том, что продолжали данное сопротивлениев 1920-1930-е гг., писали статьи, критикующие положение религии в Советском Союзе, самвона выступали против безбожия большевиков и их гонений на Православную Церковь,имели контакты с политическими и общественными организациям Русского Зарубежья вБалтии.
Что же касается этнических эстонцев, то здесь следует отметить достаточнолюбопытный факт того, что был арестован протоиерей Николай Пятс, брат президентаЭстонии Константина Пятса. Отец Николай, действительно входивший в ближайшееокружение митрополита Александра (Паулуса), к тому же участвовавший в ограничении«русского влияния» в Эстонской Православной Церкви, был арестован на хуторе своегобрата Вольдемара Пятса, после чего содержался под домашним арестом на мызе брата вТаммику. 29 ноября 1940 г.
Николая Пятса не стало, причем до сих пор существуютнесколько версий его смерти. Согласно первой он умер из-за проблем с сердцем, второй1Прекуп И., свящ. Православие в Эстонии. Краткий исторический очерк. Таллин: Trukis Astrukis, 1998.C.27-28.2Дмитриев В.. Гонения на Православную Церковь в Эстонии со стороны Советского Союза в период 1940-1941 годов.
(Дипломная работа). СПбДА. 2005. C.60-61.132был убит красноармейцами, третьей – он повесился, мучимый тем, что сотрудничал сорганами НКВД. 1 Важно отметить, что был репрессирован и секретарь Синода ЭстонскойАпостольскойПравославнойЦерквиАдоБирк,успевшийпобыватьзасвоюполитическую и дипломатическую карьеру и премьер-министром Эстонии, и посломЭстонии в России. Подробно описывать дело Бирка в нашем исследовании мы не будем,отметим, лишь, что обширные материалы по нему хранятся в Государственном архивеЭстонии.2Давая оценку советским репрессиям против представителей православныхприходов Балтии в 1940-первой половине 1941 гг. отметим некоторые их отличительныечерты.Во-первых,большинствоарестованныхбылиэтническимирусскими,представителями русской эмиграции.
Также примечательно, что некоторые из них, такиекак, например, епископ Иоанн (Булин), были ярыми сторонниками объединения сМосковским Патриархатом и противниками церковного руководства и светских властейстран Балтии периода независимости.
Во-вторых, некоторые из них были членами или жеактивно поддерживали политические, религиозные и общественные организации РусскогоЗарубежья, например Русское Студенческое Христианское Движение. В-третьих, оченьмногие арестованные былиучастниками гражданского военного противостояния вРоссии и Балтии, почему имели связь с представителями русской эмиграции, что сразу жевызывалоподозрениеуновыхатеистическихвластей.В-четверых,частьрепрессированных была связана с армией, военными и политическими организациямистран Балтии и исходя из этого были явными или скрытыми противниками новых властей.Также следует отметить, что помимо репрессий против православного духовенства иактивных мирян проходил процесс национализации церковных зданий, разрушенияправославных храмов и кладбищ.
Пока говорить о том, что советские власти планировалиликвидацию легальной религиозной жизни в Балтии в течении нескольких месяцевархивные документы не позволяют, однако следует отметить, что в начале июня 1941 г.большинство духовенства и верующих жило ожиданием новых арестов. Последствия дляправославных приходов Балтии репрессий дали о себе знать сразу же после нападенияГермании на СССР, о чем мы скажем в последующей главе.1Дмитриев Вячеслав. Указ. соч. С.35.2ERAF. 130SM.1.8366.133Подводя итог рассмотренным в данной главе проблемам, мы пришли к следующимвыводам.
Во-первых, ситуация в среде православных приходов Балтии до началасоветизации региона была достаточно наколенной, в особенности в контекстепротивостояния между православным духовенством и верующими титульных наций ирусским клиром и паствой Балтии. В Эстонии, где руководство Эстонской АпостольскойПравославной Церкви и лично митрополит Александр (Паулус) еще в 1923 г.
перешло изподомофораМосковскойПатриархиивюрисдикциюКонстантинопольскогоПатриархата, положение русских приходов было существенного ограничено послефактического отстранения популярного у печерских верующих владыки Иоанна (Булина)и ущемления прав русских верующих (в особенности в вопросах отправления церковныхобрядов). В Латвии национальные разногласия были обострены после избрания в 1936 г.главой Латвийской Православной Церкви митрополита Августина (Петерсона), взявшегокурс на создание национальной Православной Церкви по примеру ЭстонскойАпостольской Православной Церкви и Финляндской Православной Церкви.
В Литветаких существенных национальных противоречий в среде местных православных ненаблюдалось (во главе Литовской и Виленской кафедры стоял ярый сторонникмосковского Православия митрополит Елевферий (Богоявленский)), в то время как натерритории оккупированного Польшей «Виленского края» управление православнымиприходами осуществляли представители Польской Православной Церкви.Во-вторых, возращение «Виленского края» в состав Литвы с одной стороныавтоматически привело к воссоединению всех литовских православных приходов, сдругой: обострило национальные противоречия в них и подняло дискуссию о литовскобелорусской автокефалии православных приходов Вильнюсского уезда. ПереносЛитовского Епархиального Совета из Каунаса в Вильнюс, перемещение несколькихсвященнослужителей митрополитом Елевферием и крайне жесткая оценка деятельностибольшинства местного духовенства в 1920-1930-е гг.
привели к тому, что бывший главаместных приходов владыка Феодосий (Феодосиев) вместе со своим окружением и приподдержке части белорусской интеллигенции начали широкую кампанию по пропаганделитовской-белорусской автокефалии местных приходов. Очень скоро данная полемикапревратиласьв настоящую«газетнуювойну» между представителямирусскихправославных приходов и белорусскими интеллигентами-националистами. Своеобразнымпиком противостояния стало послание архиепископа Феодосия (Феодосиева) от 22 мая1940 г. Константинопольскому Патриарху Вениамину с просьбой о возвращении местныхприходов в лоно Вселенского Патриархата.
Только дальнейшая советизация регионаположили конец данному спору.134В-третьих,намибылвосстановленпроцессвоссоединенияЭстонскойАпостольской Православной Церкви и Латвийской Православной Церкви с МосковскимПатриархатом. В Эстонии начало данному процессу положил Сорокомученическийприход Печер, первым принявший решение о возвращении в состав МосковскойПатриархии.
Глава приходов Российской Православной Церкви в Западной Европемитрополит Елевферий (Богоявленский) принял приход в свою юрисдикцию, после чегоначался переход и других печерских и нарвских приходов в лоно МП. Событияобщеблагочиннического съезда в Печерах, проходившего в сентябре 1940 г. стали самымсерьезным сигналом для главы ЭАПЦ митрополита Александра (Паулуса) того, чтоситуация в среде местных православных кардинально изменилась.
В Латвии решающуюроль в вопросе воссоединения сыграли рижские священники, недовольные курсомвладыки Августина (Петерсона). К тому же сам митрополит Рижский и всея Латвии врешающий момент сказался больным и фактически сам отстранился от управления ЛПЦ.В-четвертых, основополагающую, роль в вопросе воссоединения сыгралоназначение в Балтию владыки Сергия (Воскресенского), ставшего впоследствии ЭкзархомПрибалтики. Его жесткие, а подчас и авторитарные действия по увещеванию «схизмы»привели к согласию, глав ЛПЦ и ЭАПЦ, возможно и против их воли, на покаяние врасколе и воссоединение с Московским Патриархатом.Наконец, отдельно мы рассмотрели репрессии советских властей противправославных пастырей и активных мирян Балтии в данный период и пришли к выводу,что основной мишенью советских карательных служб стали лица принимавшие участие вкачестве военнослужащих Белых и национальных армиях в Гражданской войне в Россииили в Освободительных войнах в странах Балтии, члены русских политических иобщественных организаций, и те представители Православной Церкви, которые так илииначе были связаны с гражданскими властями стран Балтии.
Также нами былоустановлено, что по преимуществу все они были русскими по национальности и неявлялись в прошлом активными сторонниками перехода в юрисдикцию Константинополя.135Глава 2. Православное духовенство Балтии в годы нацистскойоккупации. Национальный и идеологический аспектыдеятельности.§1. Активизация автокефалистского движения в Балтии в 1941-1944 гг.Противодействие данному процессу Экзарха Сергия (Воскресенского).Процесс советизации стран Балтии в предвоенные годы вызвал среди частиместного населения широкий протест, частично вылившейся в то, что с началомнацистской оккупации региона большое количество жителей трех балтийских государстввидело в солдатах Третьего Рейха своих освободителей от «советизаторов». Безусловно,самыми основными силами, которые желали падения советского режима в Балтии былипредставители так называемых «эксплуататорских классов», многие из которых былиподвергнуты самым сильным репрессиям со стороны новых властей, к этой категорииследует отнести и духовенство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
