Диссертация (1146212), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Под покровом Тихвинской иконы… C. 147.142бы в Остланде существовало четыре рядом стоящие православных церкви – Белорусская,Литовская, Латвийская и Эстонская. Три последних уже объединены в экзархате. Стоилобы экзархат связать с белорусскими епископствами в более высокую единицу. Чтобыдостичь этого, необходимо мне представить возможность встретиться с правящимибелорусскими епископами. Тогда мы сможем, воспользовавшись нашей автономией,избрать или же признать одного из нас главным руководителем православной церкви вОстланде.». 1 В данном принципе заложено скорее отнюдь не стремление Экзарха к властинад епархиями и отделению от церковного начальства в Москве, а как раз желаниеконсолидации всех Православных Церквей занятых территорий, в особенностиБелорусской, где местные автокефалисты (а со сторонниками белорусской автокефалиион мог коснуться еще при изучении ситуации в «Виленском крае» в 1940 г.) были оченьсильны и пользовались покровительством немцев, для сохранения единства сПатриархатом при любом развитии военных событий.В доказательство данного тезиса приводится второй принцип – принципканонической законности: в нем владыка Сергий (Воскресенский) предостерегаетпастырей от «схизматических ссор» и, хоть и говорит о возможности автономииЭкзархата вплоть до выхода из состава Московской Патриархии, но с оговоркой, чтоданное решение не может быть принято без взаимного согласия с Матерью-Церковью(понятно, что до окончания войны это сделать было невозможно).
Третий декларируемыйпринцип – принцип автономии. В нем владыка говорит, что “Остландская церковь”должна быть автономной, практически независимой от высшей церковной инстанции, начто приводит ссылку на церковное уложение Патриарха Тихона (Беллавина), но только до«окончательного урегулирования отношений» – то есть опять же окончания военныхдействий. Причем в этом же документе подчеркивается нежелательность полученияавтономии от Москвы.Следующий принцип – церковное единоначалие. Вместо названных в документе«демократических статутов» вводился принцип назначения на должность. Все жеколлегиальные органы отныне имели лишь совещательные права без возможностисамостоятельных решений.
А право управления было четко оговорено – священнику былодано право решения в общине, викарному епископу в викариате, правящему епископу вепископате, а самому Экзарху в «Остландской церкви». Тут же оговорено предложениемитрополита Виленского и Литовского организовать Православную Церковь вБелоруссии в виде епископства, для чего следовало получить информацию о границах и1Алексеев В.И. Ставру Ф. Указ. соч. С. 133-134.143количестве викариатов на упомянутой территории. В Литве, Латвии и ЭстонииПравославная Церковь мыслилась Экзарху как епископство со многими викариатами,которые должны были быть образованы либо по территориальному признаку, либо понациональному: русский в Литве, латышский и русский в Латвии, эстонский и русский вЭстонии.
В результате данного документа можно констатировать несколько фактов:прежде всего владыкой были заявлены основные формы управления церковной жизни –единоначалие, единство и каноническая законность. С одной стороны эти принципыподчиняют Экзарху пытающихся отделиться автокефалистов, с другой же в документеоккупационные власти могли разглядеть столь желанную для них возможностьавтокефалии Балтийского Православия от Матери-Церкви в Москве.Однако в данном контексте достаточно спорно выглядит точка зрения советскогоисследователя З.В. Балевица о том, что в союзе с немцами и во временном отделении отвласти патриархии митрополит Сергий видел перспективы занятия предстоятельскогопрестола. 1 Отметим и то, что в этот же период Экзарх начинает пропагандистскуюподдержку нацистских властей, хорошо понимая, что в противном случае маятниккочнется в сторону автокефалистов и их светских сторонников.
Так, в своем послании кнацистам от 5 ноября 1941 г. он заявил: «Наш долг теперь всеми силами свободногосущества, искренностью своего гражданского долга оказать всяческое содействие ипомощь нашей освободительнице в дни освобождения не только шестой части мира, новсего культурного человечества от гнойника безбожного коммунизма, даже дабы невдохнули люди растлевающей заразы дыхания зверя и его лжепророков.»2(впоследствиимы подробнее рассмотрим этот вопрос, когда коснемся «идеологических вопросов»деятельности православных приходов Балтии в 1941-1944 гг.).В споре между автокефалистами и сторонниками Экзарха немецкие власти неимели единого и четкого мнения по отношению к данному конфликту.
Эта проблемадостаточно полно изучена в историографии, мы же выделим только некоторые ееконтуры. Следует отметить, что немалая часть новой администрации Балтии относилась кЭкзарху с большим недоверием и верило в то, что он является «большевистскимагентом», пребывание которого на территории Остланда не только нежелательно дляинтересов Третьего Рейха, но и просто опасно. Так, руководитель группы религиозной1Балевиц З.В. Указ. соч. С. 24-25.2Бернев С.К.
Агитационно-пропагандистская деятельность нацистской Германии на оккупированнойтерритории Северо-Запада РСФСР в 1941-1944 гг.: цели, основные направления, крах. : дис. … канд.ист.наук М., 2008. С.169.144политики Рейхсминистерства Розенфельдер считал, что нужно: «насколько возможнобыстро удалить из Остланда экзарха Сергия, чтобы полностью исключить там влияниерусских. СД собирается первоначально выслать экзарха в Ковно. Точка зрения СД состоитв том чтобы, удалив экзарха от главного места событий в Остланде, не упускать егосовсем из поля зрения из-за очень ценной информации, которую от него получают оМосковской Церкви .».
1Не менее сложно было для оккупационных властей принять решение по поводуотношения к автокефалистам и внутрицерковной борьбе– в докладе представителяРейхсминистерства занятых восточных территорий при группе армии «Север» говорится,что «В Православной Церкви происходит борьба за власть. Назначенный в советскийпериод в Ригу московскими правителями экзарх Сергий был оставлен на своем местевоенной администрацией и также введенным затем гражданским управлением врезультате, по-моему, ошибочного мнения, что эту церковь можно было бы использоватьв борьбе против большевизма. Принимая во внимание тот факт, что ПравославнаяЦерковь в СССР также не боролась против большевизма, как и церковь в Германиипротив коммунизма, а часть Православия даже заключила со своей стороны мир сСоветами, можно уверенно предполагать, что последние посылали в недавно занятыестраны, чтобы руководить там церковной жизнью, только надежных в их пониманиисвященнослужителей.
Следует прежде установить, соответствует ли этому Сергий, илион, внутренне отвергая большевизм, только покорился принуждению и принял этуслужбу.». 2Непроизошло(Воскресенскому)кардинальногоизмененияотношениякЭкзархуСергиюсо стороны нацистов и после составления им вышеупомянутогомеморандума. Тот же С.К. Бернев приводит любопытную цитату из одного немецкогодокумента по поводу роста влияния автокефалистов в среде православных приходовБалтии, в особенности Эстонии и возможной реакции на этот процесс германскихвластей: «Мы, скорее, должны приветствовать сопротивление эстонцев.
По-моему, длянас не может не быть важным то, что с созданием охватывающей обширные территориицерковной организации в дальнейшем возникнет фронт против немцев. Эта опасностьсуществует если мы допустим или, может быть, поддержим церковные организации вышерамок прихода.». 3 Естественно,1Цит. По Бернев С.К. Указ. соч. С.104.2Там же.3Там же.при таком отношении к целостности Православной145Церкви ни о каком едином организме,а тем более о вхождении БелорусскогоПравославия, как об этом помышлял Экзарх, говорить не приходится.
Много работавшийв германских архивных хранилищах петербургский исследователь М.В. Шкаровскийвидит во всем этом прежде всего боязнь оккупантов возможности объединения всегорусского населения Остланда под эгидой Церкви для будущего сопротивления немцам. Вдоказательство автор приводит цитату из доклада сотрудника политического отдела РКОМаскова рейхскомиссару Лозе: «Римско-Византийская идея воздействует и сегодня, иГреко-ПравославнаяЦерковьтакжерассматривается как главенствующая.».ибольшевизмомвотдельныхслучаях1Как мы видим выше из приведенных цитат, положение Православной Церкви вБалтии в начальный период оккупации было более чем зыбким.
Немецкая оккупационнаяадминистрация не хотела мириться с тем, что в регионе очень сильно влияниеПравославной Церкви, в особенности в контексте консолидации этнических русскихрегиона вокруг нее (в чем даже видели в дальнейшем возможность сплочения всехантиоккупационных сил). Опьяняло многих чиновников Третьего Рейха и молниеносноенаступление начала войны, возможность быстрого победоносного ее окончания. Лишь современем военная обстановка внесет коррективы в церковную политику германскойадминистрации.В связи с происходящими в Латвии событиями нельзя забыть и об оттоке частиправославного духовенства страны на Северо-Запад России в связи с организациейПсковской Православной Миссии.
Нам кажется, что процесс организации ПсковскойМиссии напрямую связан с ситуацией в Балтии и поэтому в этой главе мы его ирассмотрим. Вполне возможно, что еще во время ареста Экзарха в начале июля 1941 г. унего возникла идея воцерковления пребывающего в «безрелигиозной пустыне» населенияРоссии с привлечением для этого духовенства Балтии и в особенности Латвии (об этом мыуже говорили выше). Конечно, не исключено и то, что уже во время ареста Экзархаконтуры данного важного события им обсуждались с немецкими властями, однако намкажется более обоснованной точка зрения высказываемая в послевоенное время самимиучастникамитехсобытий,согласнокоторойидеюобразованияМиссиинаоккупированных территориях подсказали сами жители Северо-Запада России. Дляпримера приведем мнение о побудительных мотивах владыки Сергия (Воскресенского)архимандрита Кирилла (Начиса), служившего в годы войны в Псковской Миссии, а затемставшего духовником петербургских духовных школ: «…мне думается, что идею1Шкаровский.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
