Диссертация (1146212), страница 54
Текст из файла (страница 54)
5 Духовное образование православных в Литве тоже вскоребыло запрещено. Что же касается волн репрессий против православных пастырей Литвы,то основной их пик приходится на послевоенные годы.Если начать анализ ситуации в Латвии и особенно Эстонии, то там национальныепротиворечия не утихали еще долго и после окончания нацистской оккупации. Как мыуже отмечали, Синод Эстонской Апостольской Православной Церкви и сам митрополитАлександр (Паулус) эвакуировались сначала на территорию Германии, а затем их любезноприютила Швеция.
Именно там владыка Александр и восстановит Синод в конце 1940-хгг. для управлениями разбросанными по миру эстонскими православными приходами подомофором Константинопольского Патриархата. Неутомимый владыка был, пожалуй,одним из последних лидеров православных автокефалистов, кто до последнего своего дня1LCVA. F.R-238.Ap.3.B.2.. L.47.2Ibid.L.49.3Ibid.L.50.4Ibid. L.58-59.5Ibid.53.208продолжал управлять приходами и не подчинился воле Московский Патриархии. Однакооставшихся на территории Эстонии его сторонников, в частности рьяного борца с властьюЭкзарха Сергия (Воскресенского) Петра Пякхеля, ждала незавидная судьба: он быларестован советскими карательными органами и через несколько лет умер в заключении.Интересным фактом является тот, что 2 июля 1945 г.
Уполномоченный Совета по деламРусской Православной Церкви при СНК СССР по Эстонской ССР Карсаков просилсветские власти Печер оказать содействие получению архиерейского облачения, которое,как отмечалось в документе, принадлежало Эстонскому Епархиальному Совету,хранящиеся в квартире протоиерея Пяхкеля, для чего в Печеры были командированы членЕпархиального Совета Иоанн Мельтсаар и псаломщик Казанской церкви Вячеслав Якобс. 1В тоже самое время во главе религиозной жизни православных приходов Эстонии свозвращением советских властей прочно встал архиепископ Павел (Дмитровский).
29ноября он и Нарвский Епархиальный Совет выпустили воззвание «ко всем православнымприходам ЭССР с их духовенством и верными чадами Церкви», в котором уже четко иясно выразили свою верность новой гражданской власти. В противовес пронемецкимзаявлениямвременнацистскойоккупациитеперьзаявлялось:«…Дружескоесотрудничество православных эстонцев и русских с весны 1941 г., получившее моральнуюподдержку в единении Православной Церкви ЭССР с Московским Патриархатом, невязалось с разрушительными целями врага, который стремится не к единению народов, а кразъединению и возбуждению их друг против друга.
Им и удалось разрушить братскуюсемью – единую Православную Церковь в ЭССР, благодаря линии взятой ТаллинскимМитрополитом Александром, который с приходом немцев начал самоуправно управлятьместной Церковью, разорвав сношения с Московским Патриархатом, откуда и получилимы православную веру, и духовенство и поддержкой и заботами которого смогли вырастии морально развиться в жизнеспособную Церковь.». 2Из этого воззвания очень хорошо видно, что новые церковные власти отнынеприписывали идею автокефалии нацистским оккупантам, пытаясь тем самым показатьнадуманность и привнесенность идеи независимости Эстонской Православной Церкви отМосковской Патриархии. В то же время не раз в нем подчеркивается именно желаниевладыки Александра (Паулуса) оказывать поддержку подобным «немецким планам», впротивовес чему всегда находящийся в подчинении Прибалтийского Экзархата епископПавел (Дмитровский) стал активно защищать канонические правила.1ERAF.F.R-1961.N.1.A.5.L.63.2ERAF.F.R-1961.N.2s.A.2.L.19-19-ap.209Постепенноавторыбуквально«демонизируют»личностьТаллиннскогомитрополита, приписывая ему прямое сотрудничество с нацистами, что сделало его«проводником их захватнической политики», пренебрежение мнением церковного народа,разделение своей деятельностью православных верующих на «национальные группы»,обман доверия мирян, а также «нежелание отвечать за свои изменнические дела переднародным правосудием» и бегство по этой причине в Германию с отступающими частямиВермахта.
Отметили члены Синода и составление «рапорта о самовольных действиях»митрополита Александра (Паулуса) на имя Местоблюстителя Патриаршего Престоламитрополита Алексия (Симанского). В конце составители призывали православныхверующих к сотрудничеству и всякому содействию наступающим частям Красной армии.По мнению авторов воззвания, представители Таллиннской епархии были вынужденыоставаться в юрисдикции митрополита Александра вопреки собственному желанию.Очень примечателен факт того, кто именно оставил свою подпись под воззванием: самархиепископ Павел, протоиерей Х.Винк, члены Синода протоиереи и представителимирян: А.Ангельярс, И.Юмарик, А.Пуншун, Р.Коеметс, К.Пуу, а также секретарь Синодаотец Николая Кокла. Исходя из списка данных фамилий, вполне можно сделать вывод отом, что не только и не столько окружение владыки Павла (Дмитровского), но и те, ктоявлялся активным сторонником митрополита Александра (Паулуса) теперь заявляли освоей лояльности советским властям.Произошло вскоре и полное воссоединение приходов Эстонии с МосковскойПатриархией.
5 марта 1945 г. в помещении Нарвского Епархиального Совета в столицеЭстонской ССР состоялось совещание уполномоченного Московским Патриархатомвременного управляющего Ленинградской епархией владыки Григория (Чукова) спредставителями бывшего Синода ЭПЦ, из которого присутствовали председательСинода протоиерей Христофор Винк, секретарь протоиерей Николай Кокла, псаломщикКонстантин Пуу и юрисконсульт Андрей Пуншун. Главной целью совещания былаликвидация «эстонской схизмы» по желанию оставшихся на территории Эстониипредставителей Синода и с согласия новоизбранного Патриарха Московского Алексия(Симанского).Естественно достаточно жесткие оценки давались на этом совещании деятельностимитрополита Александра (Паулуса) в годы войны, особо отмечалось, что его позицияочень сильно повлияла на нестроения в религиозной жизни Балтии в не без того тяжелыйпериод немецкой оккупации.
Отмечалось, тогда, что отныне роспуску подлежит и «такназываемый Синод». В докладах бывших «раскольников» отмечалось, что из 119православных приходов «александровского толка», сейчас получено только 21 заявление210о воссоединение с Российской Церковью, хотя «московского гостя» заверили, что вПатриархию скоро поступят заявления и от остальных приходов.Было принято решение и о дальнейшей судьбе оставшихся в Эстонии«руководителейраскола»:воссоединенияэстонского«ПереходяклираиквопросумирянсопрактическомМосковскойоформленииПатриархией,-Высокопреосвященный Архиепископ ГРИГОРИЙ указал, что поскольку члены Синодаявлялись наиболее активными соучастниками бывшего Эстонского МитрополитаАЛЕКСАНДРА /Паулус/ в деле ограничения и поддержания схизмы, - их нравственнаяответственность перед Московской Патриархией за отторжение клира и мирян ЭстонскойЕпархии от спасительного единения с Матерью-Церковью Российской, а следовательно иза задержку дела спасения верующих Эстонской Епархии, значительно усугубляется посравнению с клиром и мирянами, не участвовавшими непосредственно в организациисхизмы, в силу чего и покаяние Членов Синода должно быть наложено в выражениях,отражающих сознанно ими своей сугубой вины перед Матерью-Церковью Российской».
1Наконец, обсуждался и национальный аспект нынешнего бытия православныхприходов Эстонии в изменяющихся условиях, выразившийся в вопросе о том, как будетформироваться учреждаемый Эстонский Епархиальный Совет, который должен былприйти на смену Синоду ЭАПЦ. Так, если протоиерей Христофор Винк хотел увеличитьпредставительство в новом органе этнических эстонцев, в то время как представительмирян Пуншун поддержал инициативу архиепископа Григория (Чукова), по которой всостав Епархиального Совета на паритетных началах включались и эстонцы, и русские подва человека от каждой национальности. В то же время важно отметить, что был поднятвопрос о законности хиротоний, совершенных митрополитом Александром во времянацистской оккупации, однако эту проблему, как и проблемы организации управленияепархией было решено вынести на решение Патриарха Алексия (Симанского).
Наследующий день, 6 марта 1945 г., в Никольском храме эстонской столицы протоиереиИоанн Богоявленский, Георгий Алексеев, Александр Осипов и другие таллинскиесвященники служили вместе с прибывшим из России архиепископом Григорием, апротоиереи Винк, Н.Кокла, Ангерьяс, миряне Пуншун и Пуу принесли чин покаяния врасколе и принесли обещание в дальнейшем быть верными Московской Патриархии. 2Тем самым чисто формально раскол в жизни православных приходов Эстонии былпреодолен, хотя большинство проблем решено тогда не было. Безусловно, теперь былопонятно, что члены Эстонского Синода вынуждены были отступить от своей позиции, а1ERAF.F.R-1961.N.1.A.2.L.5-6.2Ibid.L.9-10.211глава ЭАПЦ выбрал отныне изгнание вместе с некоторым количеством своихсторонников – священников и небольшой частью мирян.
В состав же новообразованногоЭстонского Епархиального Совета вошли: протоиерей Иоанн Богоявленский – в качествеего председателя, иерей Александр Осипов как член-секретарь и отец Михаил Ридигер каккандидат в члены-все от русских представителей; от эстонцев же вошли: протоиерейНиколай Кокла, отец Иоанн Мельтсаар - как члены Совета и Ангерьяс как кандидат вчлены Синода.Однако в этот период православные приходы Эстонии испытывают серьезныйкризис.
Заметно это даже в том, что советские чиновники, отвечающие теперь за«православные вопросы» испытывали трудности в работе. Так, уполномоченный Советапо делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по Эстонской ССРНефедКарсаков писал председателю Совета по делам РПЦ при СНК СССР Георгию Карпову отом, что он не имеет помещения для работы, а обещанное ему помещение на Ратушнойплощади, горисполкомом выделено не было. Такая же ситуация в июне 1945 г. сложиласьи со зданием Эстонского Епархиального Совета на улице Pikk №64, которое занялапроектная контора уполномоченного промкооперации при СНК ЭССР.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
