Диссертация (1146212), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Ф.0-116. Оп.9. Д.1280. Л.64-оборот.2LVVA. F.7469. a.1. 138 apr. l. 6.3Ibid.246пребывают «в красной неволе» и не могут вместе с ними праздновать светлый праздникРождества. Если и упоминал отец Василий о немецкой армии и властях, то только лишь включе дарования свободы вероисповедания и возможности вновь проповедоватьЕвангельское слово среди русского населения. Пастырь с оптимизмом смотрел в будущееи надеялся, что в скором времени он сможет пропеть ангельскую песнь вместе «со своиминаходящимися в неволе братьями». 1 Именно связь в этой печатной проповеди библейскойистории с современностью, как нельзя лучше может показать стремление православныхмиссионеров отобразить все те несправедливости, которые принесла большевистскаявласть Церкви и народу и выразить надежду на скорейшее изменение сложившейсяситуации.
Важно отметить, что подобные заявления, носившие ярко критический поотношению к антирелигиозной политике большевиков взгляд, безусловно читались и«брались на карандаш» советским подпольем, что, возможно, могло обеспечить стольтрагический конец молодого пастыря.Крайне важно отметить, что в отличие от нацистской пропаганды как в журнале«Православный Христианин», так и в других статьях, авторами которых были псковскиемиссионеры, мы очень редко можем увидеть антисемитские тезисы. Так общеизвестно,что немцы утрировали антисемитские темы в своей пропаганде, обвиняя еврейский народво многих проблемах мировой истории: начиная от распятия Иисуса Христадовозникновения и распространения учения Карла Маркса. Великое множество работсамого разного формата и жанра, написанные в Третьем Рейхе старались с помощьюпечатного слова, карикатуры, сомнительных исторических справок выявить «главноговрага» мирового человечества – еврейский народ.
При этом следует отметить, что вдореволюционной России, как и в некоторых эмигрантских кругах, православноедуховенство не стеснялось поднимать антисемитскую тему, обвиняя евреев во многихсмертных грехах (чего стоит довольно близкое к определенным кругам Русской ЦерквисочинениеСергеяНилуса«Протоколысионскихмудрецов»,распространяемоемассовыми тиражами в нацистской Германии). Были основания к критике евреев и усамих православных, особенно у тех, кто пережил долгие годы большевистскоговладычества (к примеру главный профессиональный всесоюзный «безбожник» ЕмельянМихайлович Ярославский по рождению был Минеем Израилевичем Губельманом).Несмотря на все это, псковские миссионеры в своем печатном издании никогда неопускались до таких сомнительных высказываний и статей, в особенности при освещенииистории основных христианских праздников.
В официальных заявлениях и циркулярах1ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.1280. Л.2.247«Православной Миссии в освобожденных областях России» нет даже широкораспропагандированного термина «жидобольшевизм», который заменяет жесткий,вынужденный, но гораздо более нейтральный термин «иудобольшевизм». Попыткинекоторых исследователей, в частности С.К. Бернева, обвинить в антисемитизмеПрибалтийского Экзарха Сергия (Воскресенского) нам кажутся неуместными, ибо есливладыка и допускал некоторые антиеврейские высказывания, то зачастую они были илиприписаны ему нацистской печатью и пропагандой или были необходимы и являлись чемто вынужденным и не выходящим из ряда вон (для сравнения можно привести красивыефразы о поддержке советского строя православных иерархов Московского Патриархатакак в довоенное, так и в послевоенное время).Очень важно теперь задаться вопросом о том каким видели клирики ПсковскойПравославной Миссии будущее России и задумывались ли они вообще о нем.
Сразуотметим, что миссионеры стояли на пронемецкой позиции и, хотя редко открыто желалипобеды германскому оружию, но постоянно надеялись на падение ненавистногобогоборческого строя в связи с поражениями Красной армии. Конкретные формыкапитуляции, подписания мирного договора между властями Третьего Рейха имифическим «новым правительством России» не обсуждались и не ставились на повесткудня ни в «Православном Христианине», ни в других издаваемых в Балтии и Северо-ЗападеРоссии печатных изданиях. Не было выработано священнослужителями и конкретнойпрограммы преобразований в России, даже вопросы по церковным проблемамобщероссийского масштаба, к примеру о восстановлении Патриаршества, не нашлиотражения в работах православного духовенства. Тем не менее некие правила ипредпосылки к возрождению России были очерчены, причем в центре каждого из нихнаходилось Христианское Вероучение.
Так, с первых номеров было заявлено, что любоеположительное изменение в России на том этапе невозможно без покаяния, ибо именночерез него можно очиститься от греха безбожия: «Только покаявшись в этом грехе ибесповоротно возвратясь на путь веры, освященный в русской истории трудами жизнисвятых князей Владимира и Александра Невского, преподобного Сергия Радонежского иСерафима Саровского и многих других, каждый русский человек, каждая русская семья,общество и русский народ получат возможность и силы здорового развития всех своихталантов и возможностей, осуществления мечты лучших сынов своей родины, замыслаБожия о русском народе, идеала Святой Руси.». 1 Однако помимо покаяния вплетался и1ГАПО Ф.1633.
Оп. 1Д.19. Л.7.248сюжет надежды на будущее, которое будет проходить уже в мирное время, послеокончания кровопролитной бойни.Однако кроме этих путей ничего более конкретного миссионеры, к сожалению, непредлагали. И, если в первом номере «Православного Христианина» еще говорилось об«общем деле восстановления нашей Родины и воспитания нового поколения»,«выздоровления в твердой вере в светлое будущее нашего народа и душевногоисцеления», 1 то потом подобные заявления постепенно уходят на второй план и в концеконцов пропадают со страниц журнала и статей духовенства из другой оккупационнойпериодики.
Скорее всего, это непосредственно связано с общей тенденцией всехрусскоязычных газет, издаваемых на оккупированной территории: если сначала войныпобеда Германии казалась неизбежной и многие строили предположения по поводубудущего страны после смены режима, то теперь все становилось очень неопределенно илюбые размышления о будущем России могли быть восприняты местным населением какложь, направленная на замирение русского народа. Видно не исключением стала в этойсвязи и Псковская Миссия.
Священники столкнулись и с более важными проблемами –чем больше отступала германская армия, тем больше сокращался и ареал ее действий, итут уж было не до мыслей о послевоенном устройстве страны.§3. Взаимоотношения православного клира Северо-Запада России спредставителями эмигрантских политических организаций и РусскимОсвободительным Движением.Возникший в период войны и оккупации своеобразный «идеологический вакуум»,связанный прежде всего с жесткими установками национал-социалистических властей,могла заполнить та часть эмиграции и оказавшегося в плену и в оккупации советскогонаселения, представляющая себя некой «третьей силой», воюющей как против АдольфаГитлера, так и против Иосифа Сталина.
Мы уже писали о том, что некоторые членыПсковской Православной Миссии были представителями балтийских довоенныхантикоммунистических организаций антисоветского и христианского направления, вчастности РСХД. Пожалуй, именно миссионеры были первыми членами созданных внеСССР политических организаций, проникших на оккупированную немцами территориюпосле ее оккупации. Попадали на Псковскую землю и представители других организаций,в частности НТС (Национально-Трудового Союза). Стоявшая на позициях «солидаризма»,1ЦГА СПб. Ф.
3355. Оп. 18. Д.6.249данная политическая организация, включавшая в себя в основном молодое поколениеэмигрантов, распространяло свое влияние по многим местам проживания русскихизгнанников, переправляла, иногда успешно, своих членов в Советский Союз.
ЧленПсковской Православной Миссии Ростислав Владимирович Полчанинов, о биографиикоторого мы впоследствии расскажем подробнее, отмечает, что уже осенью 1941 г.проживающий на территории Югославии инженер Константин Анисимович Кирий, сумелпри довольно сносном отношении нацистов к проникновению русской эмиграции натерриторию СССР в первые месяцы войны, попасть во Псков. 1 С собой этот член НТСпривез конспекты по «Национально-политической подготовке» и, пожалуй, самуюизвестную идеологическую работу НТС времен Второй Мировой войны – «Зеленыйроман», в котором содержалась обстоятельная критика марксизма и коммунистическойдоктрины в СССР.
Ссылаясь на изданный Брюно послевоенный некролог Кирия,Полчанинов отмечает, что Константин Анисимович до самой смерти хранил в память оРоссии свечу с псковской заутрени. Постепенно проникновение НТС на Северо-ЗападРоссии продолжилось, к тому же в союз вступали и новые члены, так Кирий привлек к егодеятельности заведующего госпиталем доктора Горицкого и работника СД Лабутина.Вскоре вокруг Горицкого собирается целая подпольная ячейка НТС. В марте 1943 г.пребывает в Псков из Риги и Ростислав Владимирович Полчанинов. Нам кажетсяполезным остановится на биографии этого человека, одного из последних ныне живущихчленов Псковской Православной Миссии. Родился Ростислав Владимирович во времяГражданской войны в Новочеркасске в семье полковника, участника Белого Движения.После исхода Белой армии из Крыма Полчанинов попадает на территорию КоролевстваСербов, Хорватов и Словенцев, где впоследствии учится на юридическом факультетеБелградского университета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
