Диссертация (1146212), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Также нам кажется, что не спроста к «Власовскому движению» примкнули в основном миссионеры из Балтии, так какони в гораздо меньшей степени ощутили на себе влияние двадцатипятилетнейбольшевистской пропаганды, и к тому же некоторые из них были членами такихорганизаций как Русское Студенческое Христианское Движение или (и) НациональноТрудовой Союз. Местное население к тому времени, несмотря на попытки местныхрусских пропагандистов по популяризации Русской Освободительной армии и личностигенерала Власова, относилось к оным прохладно: идеологическую нишу разнымиспособами уверенно заполняли советские партизаны.§4.Участие представителей Псковской Православной Миссии впропагандистскихакцияхТретьегоРейханаоккупированнойтерритории Северо-Запада России.
Сотрудничество духовенства снемецкими органами СД.Начиная анализ степени и значения участия духовенства Псковской ПравославнойМиссии в нацистских пропагандистских акциях, отметим сразу две важные особенности.Во-первых, ПсковскаяМиссия была образована при помощи и поддержке немецкихвластей. И, даже несмотря на то что, у православных клириков и Экзарха Сергия(Воскресенского) были диаметрально противоположные взгляды на смысл служениямиссионеров на оккупированных районах Северо-Запада России, тем не менее прибольшевистской власти такого массового религиозного возрождения православныхприходов и воцерковления так долго находившегося под влиянием атеистическойпропаганды населения быть никак не могло.
Во-вторых, допуская религиозноевозрождения «новые хозяева» России не хотели упускать рычагов давления на Миссию ичастотребовалиподдержки,втомчислеисамойширокой,многихсвоихпропагандистских шагов. Исходя из этого и священнослужители должны были приниматьучастие в акциях оккупационных властей, поддерживая многие их политические маневрыпо отношению к местному населению (очень разные по своей сути и играющие часторазные роли в жизни местного населения). Нацисты хотели представить все свои действияна контрасте с большевистской политикой: закрытию церквей, поруганию религиозныхсвятынь и расстрелам духовенства в довоенные и военные годы по другую сторонуфронта они противопоставляли процесс активного религиозного возрождения, введения270преподавания Закона Божьего (хотя очень выборочно и неполно) и др.; столь ненавистнойрусскому крестьянству колхозной системе – мнимую на деле «передачу» земель в частноепользование индивидуальному хозяину, господству «жидовской» и интернациональнойкультуры – возвращение к истокам русской национальной культуры, возвращение кименам Достоевского, Пушкина, Лескова, Шмелева и знакомству с новыми писателями имыслителями, к примеру с Василием Никифоровым-Волгиным или Иваном Солоневичем.Теперь остановимся на «религиозном контексте» этого противоречивого процессапоподробнее.Первым и, пожалуй, главным пропагандистским тезисом немецких властей наоккупированных территориях России (на других территориях этот тезис часто смыкался сосвобождением от «русского шовинизма» и носил совсем другой оттенок) было«освобождение» местного населения от порабощавшего его безбожного и открытотеррористического режима, длившегося на протяжении 24 лет, начиная с октября 1917 г.
изаканчивая 22 июня 1941 г. (или другой датой занятия германскими властями той илииной российской местности) . Мы уже упоминали о том, что во время широко известногопразднования двухлетия «освобождения» в Пскове 22 июня 1943 г., когда послебогослужения и выступления представителей немецкого командования и местнойадминистрации состоялся парад формирующейся Русской Освободительной армии.Однако богослужения происходили не только в главном городе оккупированного СевероЗапада, но и в других местах. Приведем одно из показательных описаний, «празднования»сей даты в том же году в Гдове: «Гдовичи торжественно отметили вторую годовщинуосвобождения города. Еще накануне здание городского управления было украшенозеленью, русскими и германскими флагами.
Перед иконой Казанской Божией Материместное духовенство отслужило благодарственный молебен. Начальник района Колтышевпроизнес большую речь о прошлом, настоящем и будущем города Гдова. По окончанииречи хор исполнил песню – марш русских добровольцев «Мы идем». Вечером гдовичисобрались в саду, где состоялся концерт».1Как мы видим во многим районных(волостных) центрах именно с богослужения начинались данные «празднования», видно сданью традиции празднований как в дореволюционной России, так и в других странахЕвропы с традиционными системами ценностей, (в более мелких населенных пунктах,данный тезис хорошо демонстрирует празднование в Ушаках).
2 Не всегда участию1ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.1286. Л.72.2ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.1295. Л.42.271православного духовенства отводилась главная роль в этих «торжествах» и, просматриваяописания этих торжеств, нам кажется, что это делалось не с проста, так как главный упорв выступлениях как немецких, так и русских представителей зачастую делался на«жидобольшевистскую тематику». В частности на псковских «празднованиях» 1943 г.говорилось: «Русский народ стоит перед угрозой физического уничтожения….Жидыдавно поработили нас, как нацию, теперь они пытаются спасти свою шкуру ценою нашей,русской крови. Они гонят стариков, женщин и детей на фронт, на верную гибель.
Онижестоко расправляются втылу с каждым, кто проявит слабость, кто падает,обессиленный от голода, у станка или плуга. Они заливают кровью деревни и города,которые им удается временно занять вновь». 1 Нам кажется, что такая риторика не быласвойственна православному духовенству Псковской Миссии, члены которой не являлисьполитиканами, умело лавирующими в мутной воде идеологического противостояния двухантихристианских режимов: нацистского и большевистского.Некоторыеторжествабылипохожиненатрадиционныепразднованиярелигиозных и государственных праздников в Российской Империи, а скорее набольшевистские манифестации, с той лишь разницей, что вместо прославления «великогонаследия Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина» и «великой октябрьской социалистическойреволюции» говорилось о «третьей революции» и о лозунге «Свобода или смерть» вборьбе с советским режимом.
При всем этом в освещении этих «знаменательных»событий крупным планом выделялись и крестные ходы, в частности в Гатчине, с такимиподписями: «День освобождения от большевицкого ига - 22 июня – в освобожденныхобластях России был отпразднован при живом участии и содействии всего населения. Ввосстановленных церквах, которые большевиками в свое время были превращены вкинотеатры, гимнастические залы и оборонительные сооружения, ныне при большомстечении народа, происходили благодарственные богослужения и крестные ходы». 2Инициатива участия православного духовенства Северо-Запада России в подобныхпропагандистских акциях нацистской власти, безусловно, исходила от оккупационнойадминистрации.
Так, К.П. Обозный приводит пример этого процесса, в частности весной1942 г. в Управление Псковской Православной Миссии из местного СД пришлопредписание, согласно которому необходимо было составить для подчиненногодуховенства специальный циркуляр «О служении благодарственных молебнов в1ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.1286. Л.6-оборот.2Там же.272годовщину занятиями немцами того или иного населенного пункта». 1В принципенацисты хотели видеть довольно однотипное поведение духовенства Миссии в эти дни:крестный ход с участием прихожан на главную площадь, где проходили основныеторжества, а затем «благодарственная» речь священника, в котором обязательноследовало упомянуть мощь и силу «Великогерманской армии» и его вождя АдольфаГитлера. Пытались обыграть местные пропагандисты проведения торжеств и своскресным днем: в частности все хоры города Дно должны были прибыть к местнойцеркви Михаила Архангела и принять участие в благодарственном молебствовании послучаю первой годовщины освобождения от большевиков.
2 В принципе большинствоподобных празднований «освобождений» мало отличались друг о друга, с той лишьразницей, что где - то местные власти отводили духовенству больше места в них, требуяречей и панегириков в адрес «великого» фюрера, а где-то им не нужен был даже крестныйход, так как основной пропагандистский упор делался на другое, к примеру, наподразделения РОА.Помимо «празднования дней освобождения» у немецкой администрации были идругиеповодыпривлечьправославныхмиссионеровСеверо-Западаксвоимпропагандистским акциям, в частности глубоко анонсированной оккупационнойпериодикой очень противоречивый жест «уничтожения колхозной системы». Безусловно,немцы знали как до войны, так и после занятия территории Советского Союза о всехнедостатках советской колхозной системы и ненависти к ней огромного количествакрестьян. Как справедливо отмечает К.П.
Обозный, сразу же после занятия северозападных российских территорий Вермахтом колхозы, которые пользовались опекой иполной поддержкой большевистских властей, прекратили свое существование, к тому жеизменилось и налоговое обложение крестьянских хозяев: «Продналог, установленныйнемецкими властями, был гораздо ниже, чем при советской власти. Это создавалоблагоприятные условия для развития единоличного сельского хозяйства и позволялоснабжать продуктами не только немцев, но и… партизанские отряды».3Конечно,«колхозная реформа», чаемая практически всем населением России должна была статьвенцом определенного этапа нацистской оккупационной политики на занятой немецкойармией территории, переход земли в «частные руки» также рассматривался с1Обозный К.П.
История Псковской Православной Миссии. 1941-1944 гг. … С.428-429.2ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.649. Л.7-оборот.3Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии. 1941-1944 гг. … С.425.273пропагандистской стороны и как разделение населения на разные категории, какзаявлялось трудолюбивый крестьянин получает большее количество земли, чем «лодырь ибездельник». Также необходимо отметить, что данные изменения проводились на разныхоккупированных территориях различно, и если на украинской территории частодопускались большие поблажки, то российский крестьян в этой связи был обделен вгораздо большей степени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
