Диссертация (1146212), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Оп.9. Д.1286. Л.10-оборот.277кажется, что в этой связи можно отметить определенное лукавство оккупантов: даженесмотря на возможные провокации со стороны партизанских отрядов, следовало быотчетливо понимать как германцам нужна была именно сильная пропагандистскаяподоплека этого деяния, ведь если вдуматься это очень сильно «било» по советскимагитационным тезисам о разрушении нацистами на оккупированных территорияхпамятников культуры. В этой связи немецкая администрация могла сделать прекрасныйакцент: при большевиках церкви в лучшем случае переоборудовались в музеи, а в худшемразрушались, иконы или уничтожались или находились в запустении (в том числе и вантирелигиозных музеях), а теперь «храбрый германский солдат» вынес икону изТихвина, который Вермахту пришлось оставить. Значимость происходящего событияпоказывает и присутствие на торжествах германского генерала, который произнес речьпосле завершения крестных ходов на главной площади города. В газете «За Родину» речьхарактеризовалась так: «…генерал обратился к собравшимся с речью, в которой указал,что германские войска взяли под свою охрану Святую икону, чтобы сохранить ее отуничтожения и сберечь для русских верующих.
В заключение своей краткой речи,германский генерал выразил пожелание, чтобы для измученного русского народа и вобласти религии наступил расцвет новой жизни… У многих на глазах виднелись слезырадости. Все русские люди ведь уверены в лучшем будущем, под немецким руководством,уверены в работе, в хлебе и обеспеченном существовании». 1 Как мы видим, данный текстполон преувеличений заслуг немцев, дело даже доходит до тезисах о счастье только под«немецким руководством». Это, безусловно, очень высокомерный тезис характерныйскорее для начала войны, но никак для более поздних периодов, когда на фронтах удачастала постепенно отворачиваться от армий Третьего Рейха.
Далее характеризуютсяответные слова начальника Псковской Православной Миссии протоиерея Кирилла Зайца:«В кратких словах он описал, как с опасностью для своей жизни немецкие солдаты спаслирусскую православную святыню и подчеркнул то трогательное внимание по отношению кчувствам верующих, с каким святыня была сохранена в Псковской комендатуре. «Мыприложим все свои силы», сказал о.
Кирилл, «чтобы и в нашей жизни в тылу фронта также быть всегда готовыми ко всяким жертвам, пренебрегать своими личными интересами,и стремиться к новой светлой будощности для нашего народа и народов Европы, как этоделают германские солдаты на фронте»».2Отметим несколько отличительных черт«ответа» отца Кирилла. Во-первых, и это довольно важно, он не восхвалял долго и1ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.1286.
Л.10-оборот.2Там же.278обстоятельно лично «великого фюрера», без которого «освобождение было быневозможно» (скорее всего в оккупационной печати такой момент не преминули быупустить), хотя вполне мог бы, так как деяние это было действительно очень значимымдля православного клира и паствы. Во-вторых, факт, при всех «пронацистских пассажах»,остается фактом: немецкая администрация вернула высоко чтимую святыню, котораядолгое время была недоступна верующим. Даже если провести некие параллели ссоветскими «поблажками» по отношению к Православной Церкви как во время так ипосле войны, то итог будет не в пользу большевиков: их «передачи» не всегда освещалисьв прессе, да и присутствие высокопоставленных чиновников на таких мероприятиях неочень то приветствовалось. Завершается «красивый жест» нацистской администрации поотношению к православному населению оккупированных районов Северо-Запада Россиивзаимным рукопожатием германского генерала и протоиерея Кирилла Зайца, а также,после ухода «немецкой части празднующих», шествием около пяти тысяч псковскихверующихиблагодарственныммолебномодаровании«победыармии-освободительницы».С точки зрения пропаганды, сами торжества и статьи их освещающие выработанытщательно с возможностью получения как можно большего эффекта от агитации, дажеподобранные фотографии говорят об этом, помимо сцены рукопожатия на заднем планекоторого виднеется флаг со свастикой (та же свастика виднеется и на входе в воротаПсковского Кремля, присутствует фотографии Чудотворной иконы Тихвинской иконыБожией Матери, женщин с детьми с надписью «маленькие участники всенародноготоржества»,идущих по улицам молящихся) данное событие блестяще обыгранно.Поистине выбраны самые лучшие ракурсы, что создает и в большой степени реальнопередает ощущения от этого знаменательного события.Передача Тихвинской иконы Божией Матери действительно было важнымсобытием в жизни каждого верующего, вселяло в него надежду на какое-то, пусть самоедалекое и пока невидимое будущее, которое будет наполнено счастьем и религиознойсвободой.
Такие «сильные» с пропагандистской точки зрения «реверансы» нацистов всторону Православия не могли не заметить и в Москве, этого очень опасались, так какдолго противопоставить что-либо подобной религиозной политике советским властямбыло нечего: для большинства истинно верующих они оставались гонителями игубителями Веры и Церкви.Особо следует остановиться и на сотрудничестве членов Псковской ПравославнойМиссии с немецкими органами СД. Служба имперской безопасности СД, подчиненнаяличнорейхсфюреруССГенрихуГиммлеру,была,пожалуй,самойсильной279организационной структурой Рейха, имевшей огромную картотеку с именами враговнацистского режима и разветвленную сеть информаторов.
Возглавляемая убежденныминацистами, бескомпромиссная в своей деятельности, эта организация искала своихагентов в среде местного русского населения, пытаясь взять благодаря этому жизнь воккупированных районах под свой тотальный контроль. Самой спорной фигурой, но втоже время ключевой в понимании степени влияния органов СД на Псковскую Миссию,является ее глава протоиерей Кирилл Зайц. О том, что отец Кирилл является агентом СДон сам заявил на допросе советским карательным органам после войны, но данныесведения можно подвергнуть сомнению. Если же посмотреть все циркуляры, которыеотправлялись в приходы на местах, то они всегда составлялись от имени отца КириллаЗайца, а в них зачастую действительно проводилась пронемецкая линия: предлагалосьотправлять сведения о местном населении, отношении волостных старост к религии имногое другое. 1 Наладил отношения с органами СД священник уже после организации«Православной Миссии в освобожденных областях России», и действительно обязался (вэтом сходятся практически все авторы) содействовать службе безопасности, скрывая приэтом свое с ней сотрудничество.
Впоследствии, попавший под надзор СД, протоиерей немог не выказывать покорность новым властям и поэтому участвовал во многихпропагандистских кампаниях оккупантов и письменно призывал к участию в нихостальных клириков (о чем подробно писали выше). Но, несмотря даже на послевоенныепризнания на допросах, нам отнюдь не кажется, что отец Кирилл был пешкой в немецкойпропагандистской игре, а сотрудничал с специальными службами Рейха для укреплениямощи и целостности Псковской Миссии.По-иному можно оценить работу на СД благочинного Ушаковского и Гатчинскогоокруга Ивана Васильевича Амозова. Бывший псаломщик в царское время, а затемубежденный коммунист и чекист, не только произносил частые проповеди в честь вождяВсегерманского Рейха Адольфа Гитлера, но и устроил у себя в округе настоящуюдиктатуру: издевался над пожилыми монаществующими и старцами, писал доносы насвященнослужителей и мирян.
2Отличился он и в том, что по-иному относился кпредставителям Московской Патриархии, оставшимся но другую сторону фронта,пренебрегая тем самым линией Экзарха Сергия (Воскресенского). Нам кажется, чтоследует остановится поподробнее на биографии этой самой «темной» фигуры в историиПсковской Православной Миссии. Родился Иван Амозов в семье церковного старосты в1Веверс Я.Я. Указ.соч. C.11-14.2Шкаровский М.В. Церковь зовет к защите…C.244.2801886 г., видимо благодаря чему он закончил два класса Петроградской ДуховнойСеминарии. Недоучившийся семинарист Иоанн отправляется затем послушником сначалав Александро-Свирский монастырь, а потом на Валаам.
Разочарованный в служении Богумолодой человек решил включиться в столичную жизнь и отправился для этого в СанктПетербург, устроившись на гвоздильный завод молотобойцем. Но через год даннаяпрофессия Амозову надоедает и он отправляется в «паломничество» по Святым местамРоссийской Империи, побывав в Тихвинском, Осташковском, Валдайском, Старорусском,Полоцком монастырях и Киево-Печерской лавре. Но и это духовное путешествие ненаправило его к принятию монашества, а наоборот «вернуло» к жизни в столице, где онустроился на кожевенном заводе Брусницыных. Работая на данном предприятии, ИванВасильевич успел поучаствовать в забастовке, после чего отправился в родное село,«опасаясь репрессий».
1 Вскоре он снова отправляется в паломничество, и в одном изскитов в котором он ненадолго «подвизался» его замечает викарный епископ Андронник.С помощью этого владыки Амозов поступает на курсы псаломщиков, после окончаниякоторых становится псаломщиком и служит на новгородских приходах.В 1909 г. опять очередное радикальное изменение в жизненном пути: Амозоврешает вернуться на столичный гвоздильный завод, работая на котором принимаетучастие в забастовках, после чего на четыре года высылается властями в город Златоуст.Там этот авантюрист входит в марксистские кружки, знакомясь с местными «лидерамирабочего движения» и выполняет некоторые их поручения.
В 1914 г., видимо в связи сразразившейся Первой Мировой войной он возвращается к обязанностям псаломщика воизбежание мобилизации. Но и тут Амозова постигает фиаско, в связи с отменой «брони»на псаломщиков его отправили в действующую армию на фронт. Через месяц службы ондезертирует и определяется после поимки за нарушение присяги в дисциплинарныйбатальон, в котором пребывает до начала 1917 г. В январе Иван Амозов подает прошениеоб отправке на фронт, но не успевает послужить Родине, приняв участие в событияхфевраля 1917 г. в Петрограде.
Здесь же он встечает своих «друзей» из Златоуста и снова«увлекается марксизмом». В декабре 1919 г. мы видим бывшего монастырскогопослушника в рядах большевистской партии, участвующего кроме всего прочего вагитационно-пропагандистской работе, в том числе занимая такие важные посты какпредседатель трибунала войск ВОХР Приволжского военного округа и наркомом юстициив Кабарде. В 1920-начале 1930-х гг. этот карьерист занимает довольно высокие должностина территории многих уголков Советского Союза, в том числе в Москве и Ленинграде. С1Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии. …С.
352-353.2811933 г. Амозов работает в спецотделе прокуратуры СССР помощником прокурора приОсобоуполномоченномОГПУСССР,черезгодстав начальником политотделаМосковской областной милиции. С осени 1935 г. Амозов становится членомСпецколлегии Областного суда в Ленинграде, после чего он был назначен помощникомначальника политотдела Ленинградской областной и городской милиции. Именно в этотпериод невероятный циник временно «прокололся» и был исключен из партии, арестовани осужден на пять лет исправительно-трудовых лагерей за незаконное присвоение себе в1922 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
