Диссертация (1146212), страница 71
Текст из файла (страница 71)
15 февраля 1942 г. «новый аграрный закон» германскимивластями был подписан. 16 февраля министерство Альфреда Розенберга выпустилопропагандистскоераспоряжение,вкоторомопределялисьосновныетезисы попопуляризации данного решения, в частности было провозглашено преобразованиесоветских коллективных хозяйств в общинные хозяйства, которые представлялисьвременной мерой обусловленной трудностями военного времени, после чего вся земляперейдет в частные руки российского крестьянства, совхозы отныне становилисьгосударственными хозяйствами, а машинно-тракторные станции –государственнымибазами, переходившими под оккупационное управление, также было определенообразование «земледельческого товарищества», главной целью которого декларировалосьвозможность приобретения дорогостоящей и редкой техники, оно же коллективнообрабатывало землю, хотя после окончания сева и происходило межевание земли, сзапланированным сбором урожая каждым единоличным хозяйством, также в отдельныхместах создавалась система хуторов и отрубов, в которые крестьяне отделялись от какойлибо формы коллективного пользования землей и должны были платить только сельскохозяйственный налог; создавались земельные управления по районам, округам, областям сконечным подчинением Германскому Главному земельному управлению.
1 Конечно, в«декларации» данные меры кажутся исключительными и положительными, резкоконтрастирующими с введенной большевиками системой колхозного строительства,однако на деле процесс был гораздо более противоречивым со множествомотрицательных последствий для местного крестьянства. Эту противоречивость, и дажеложность германского аграрного курса показывает новгородский исследователь Б.Н.Ковалев, посвящая в своей книге о «повседневной» жизни населения оккупированныхроссийских территории этому вопросу обстоятельную главу. 2 В то же время нельзяотметить и некоторые положительные черты данного немецкого мероприятия, в частностивмонографииК.П.Обозногоприводитсясвидетельствооднойизжительницоккупированных районов: «Знаешь, как мы зажили в те годы! Зерна в амбарах у всех было1Ермолов И.
Указ. соч.С. 170-171.2Ковалев Б.Н. Повседневная жизнь населения. … С. 223-250.274полно. Продуктами на зиму запаслись в достатке. Коров держали, поросят выращивали.Некоторые даже обзавелись лошадками, запрещенными при колхозах. Работали судовольствием, и на гулянки, на праздники хватало времени..». 1 В нашу задачу не входитоценка данного мероприятия немецких властей, отметим, что восстановление событий ихарактеристика данного процесса по разным регионам Советского Союза еще ждет своегокропотливого исследователя. Теперь вернемся к основному интересующему нас вопросу:как члены Псковской Православной Миссии отреагировали на данную «реформу»оккупантов.
Здесь мы видим практически идентичную формулу, как и с «празднованиемгодовщин освобождения»: псковский СД направляет в Управление Миссии предложение,в котором просит напечатать и распространить воззвание Псковской ПравославнойМиссии по данному деянию, размножить его и распространить по округам, отслужить вустановленные дни обнародования «нового аграрного закона» благодарственныемолебны, организовать крестные ходы и принять участие в выступлениях в центре тогоили иного города по этому важному событию. Псковская Миссия составила специальноевоззвание по этому поводу, в котором говорилось: «Вождь германского народа АдольфГитлер издал приказ о проведении земельной реформы в освобожденных от советскойтирании областях России.
Измученный русский крестьянин долго ждал этой реформы.Колхозы уничтожены (выделено жирным шрифтом в газете), основывается общинноехозяйство, которое представляет собой переходную форму к частному хозяйствуотдельного крестьянина. Это означает, что крестьяне скоро смогут обрабатывать землюпри наличии нормальных условий работы. Годы советского рабства навсегда отошли впрошлое... Но этот сон, эта ночь кончаются. В стране пробуждается новая жизнь(выделено жирным шрифтом в газете). 2 Прежде всего, отметим, что с одной стороныУправление Миссии отметило все основные моменты пропагандистской кампании,проводимой гитлеровцами на оккупированной российской территории: особо отмечаетсяроль Гитлера в процессе «освобождения» и проведения реальных и нереальных реформ,дается характеристика колхозной системы в Советском Союзе, хотя она краткая ипростая, образно, с религиозной точки зрения, характеризуетсявся сущностькоммунистического режима.
В то же время редакция газеты «За Родину» за зря отдельновыделяет слова об уничтожении колхозов и пробуждении новой жизни, этим как бы особовыделяется начало перемен, передается психологическая установка на положительноеизменение положения дел в сельском хозяйстве и системе землепользования.
Однако1Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии. 1941-1944 гг. … С.427.2ЦГАИПД. Ф.0-116. Оп.9. Д.1286. Л.9-оборот.275можно ли клеймить православных миссионеров в составлении подобных воззваний дляместного населения? Нам не кажется, что следует отвечать на этот вопрос однозначноутвердительно. Во-первых, в тот период еще не просуществовавшая и год ПсковскаяМиссия находилась в огромной зависимости от оккупационной администрации и поэтомуне могла проявлять открытую оппозиционность сложившемуся режиму.
Во-вторых, и этопредставляется очень важным, тогда нельзя было предугадать результаты этой«реформы», определить степень и глубину ее проведения. В-третьих, не стоит удивлятьсяи панегирикам в адрес фюрера, его армии и его администрации: как это не прискорбно бызвучало, но для очень большего количества епископата, рядового духовенства и мирян вдвадцатом веке было довольно привычным поддерживать как те или иные меры, так и вцеломполитикувластей,идеологическиеустановкикоторыхбылирезкоантихристианскими. Не стала исключением в этой связи и «земельная реформа», означимости которой говорит и широкое ее освещение в оккупационной периодике, иупоминание в дальнейшем как чуть ли не главного достижения немецкой администрациив сравнении с большевистскими годами.Мы не будем останавливаться на «торжествах» в отдельных районах, так какучастие в них духовенства очень походило на участие клириков в «днях освобождения».Похожими праздниками были также праздники жатвы и еще некоторые пропагандистскиемероприятия проводимые местной администрацией.
Не во всех из них находилось местоправославному духовенству. Ярким примером может стать празднование 1 мая, так какесли до оккупации этот день был одним из основных в советском календаре, то теперь, наконтрасте с довоенным временем, этот день стал праздником победы германской нации игерманского рабочего класса в борьбе с плутократией, «жидовским засильем» и«жидовским капиталом». Внешняя канва праздника как будто существенно непоменялась: такие же манифестации с транспарантами, правда, лозунги уже другие.Другое значение имели торжества, которые тоже носили ярко выраженныйпропагандистский характер, однако в большей степениприносили положительныерезультаты местному, особенно верующему, населению.
Выше мы уже приводили примерпередачи Псковской Православной Миссии богослужебных книг. Однако венцомподобной политики и самым важным событием стала передача миссионерам иприхожанам Чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери. В руки Вермахта иконапопала при до сих пор не выясненных обстоятельствах. Согласно одной точки зрения, этасвятыня действительно была спасена немецкими солдатами из горящего Успенскогособора города Тихвина в конце 1941 г., другой – соотносящейся с составленным 7 апреля1942 г. старожилами города актом, икона была похищена оккупантами при сожжении ими276трех церквей и пяти корпусов Тихвинского монастыря.
Мы не будем углубляться в этотспор, скажем лишь, что в конце 1941 г. чудотворный лик Богоматери, как многие другиеценности, был доставлен в комендатуру города Пскова, где и хранился продолжительноевремя. Вскоре коменданту города пришла идея не только передать святынюправославному клиру для проведения богослужений, но и сделать это как можно болеепомпезно и зрелищно. Просил об ее передаче и протоиерей Кирилл Зайц.Первым шагом на пути к возвращению святыни православным верующим сталадовольно символическая передача иконы в период новогодних празднований 1 января1942 г. В честь данного знаменательного и счастливого для каждого православногохристианина был совершен торжественный крестный ход, который возглавил сам отецКирилл.
Во время него священник остановился и у здания немецкой комендатуры, особопоблагодарив новые власти за возможность приобщения к чудотворной иконе. Однакотогда окончательной передаче святыни не состоялось - еще несколько месяцев онахранилась в оружейной комнате комендатуры. Этому недоразумению есть довольночеткое объяснение – об иконе и ее роли в пропаганде Третьего Рейха знали партизаны,которые могли предпринять шаги по похищению образа Богоматери (что подтверждаюттакие исследователи как С.К. Бернев 1 ).В течении двух следующих месяцев иконанаходилась в Кафедральном соборе только по праздничным дням и воскресеньям. В концеянваря был совершен еще один крестный ход в ознаменование очередного счастливогособытия.
Закончился процесс возвращения 22 марта 1942 г., по случаю чего былаорганизована большая пропагандистская акция, ходу которой было выделено немалоеместо на страницах оккупационной периодики. Так, миссионеры даже попали на широкоизвестную (и часто используемую современными российскими документалистами)кинохронику. В передовице главного рупора Северо-Запада России времен оккупации –рижско-псковской газеты «За Родину» передача Тихвинской иконы Божией Материхарактеризовалось как «всенародное торжество во Пскове», причем определеннаямедлительность в процессе возвращения святыни Православной Церкви объяснялось так:«Деятельность православной Миссии в занятых немецкими войсками областях уженастолько окрепла, что Миссия в настоящее время сама в состоянии заботиться одальнейшей охране исторической Святыни.
Поэтому германское командование нашловозможность передать Тихвинскую Святыню в верные руки православной Миссии». 2 Нам1Бернев С.К. Судьба святыни. Кто и как вывез чудотворную икону Тихвинской Божией Матери из России. //Русь Православная. СПб. 2001. №11-12. С. 3.2ЦГАИПД. Ф.0-116.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
