Диссертация (1146212), страница 79
Текст из файла (страница 79)
Впоследствии отецМихаил выпустит небольшую книжку об истории храма и общей духовной жизни города1Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13В. Д.29(11)..Л.7.2Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13В.. Д.25(9). Л.27.302Гдова. 1 Был упомянут в ней и оккупационный период, в частности в ней упоминалосьслужение отца Иоанна Легкого, чей портрет и по сей день висит на стенде в этомзамечательном храме.Некоторые храмы Псковщины и по прошествии нескольких лет не возродились исохраняли в себе разрушения и страдания страшных военных лет. К примеру,православная церковь Спаса Нерукотворного в деревне Вережаны на противоположномберегу города Острова еще в 1951 г.
была превращена в складское помещение, отнадгробных памятников остались только следы, также храм разрушался от пробоиныснарядомалтарногоперекрытия.Верующиежедеревниобращаливниманиеленинградского владыки на то, что сей православный храм был построен семействомСиманских, предками Патриарха Алексия I, которые к тому же были здесь погребены, чтомогло бы хоть как-то увеличить надежды на спасение церкви.
2Конечно, мы описали далеко не все случаи послевоенной борьбы верующих за своигорячо любимые православные храмы. Отметим лишь одну общую и крайне важнуючерту – большое количество людей, в том числе и молодых, верило в то, что церквиможно вернуть и продолжить в них служение, несмотря на иногда полное пренебрежениесветских властей. Многие, не боясь карательных мер, отмечали, что храмы закрывались иразрушались не только нацистами при отступлении, но и советскими властями до войны, анекоторые после «под шумок» были превращены местной советской администрацией вмузеи, клубы, склады и зернохранилища.
Да, такой открытой антирелигиознойпропаганды как в 1920-1930-е гг. уже не было, но, если в Москве Церкви уделялось какоето внимание, на местах свобода ее деятельности постоянно ограничивалась, причем сразупосле окончания войны, еще во время властвования Иосифа Сталина. Также не было иширокого процесса открытия и даже ремонта православных храмов, тем более какойнибудь миссионерской работы как во время немецкой оккупации. Однако открытыеблагодаря Псковской Православной Миссии храмы отныне стали постоянной «головнойболью» для атеистических властей, однако в сердца местных верующих эти«оккупационные церкви» вселяли надежду на открытие и восстановление приходскойжизни,продолжениерелигиозноговозрождения,начавшегосяподнацистскойоккупацией.
Заложенные же Псковской Православной Миссией плоды остались в сердцах1Женочкин М., прот. Свято-Державный Димитриевский собор в крепости города Гдова. Историческоеописание и современное возрождение. Псков:ГППО «Дом печати».2Архив Санкт-Петербургской епархии. Ф.1. Оп. 13В.. Д.18(2). Л.3.303местного населения на многие годы. Одна из жительниц оккупированного Псковавпоследствии вспоминала, что на всю жизнь запомнила служение членов Миссии:«Многих прекрасных людей, выбравших для себя жертвенный путь миссионерствавоенного времени, уже нет в живых…Они всегда в моей памяти, дорогие для меня люди, скоторыми свела судьба в военные годы». 1Рассматривая идеологические вопросы деятельности православных приходовСеверо-Запада России в годы нацистской оккупации региона, мы пришли к следующимвыводам.
Первое: «Православная Миссия в освобожденных областях России», называемаяс самых первых месяцев своего основания Псковской Православной Миссией, былаорганизована по задумке Экзарха Прибалтики митрополита Виленского и ЛитовскогоСергия (Воскресенского) в начале июля 1941 г. после того как он осознал возможностьорганизации духовной жизни на оккупированной территории России с помощью отправкив Псков первой группы миссионеров – православных священников из Латвии.
Немецкиевласти сыграли в деле организации Миссии важную роль, однако Псковская Миссияотнюдь не отвечала функции замирения местного населения с помощью «слова Божия»,как утверждают некоторые современные авторы.Второе: В годы нацистской оккупации региона члены Миссии организовалиширокую издательскую, просветительскую и образовательную деятельность, котораяпомогала им высказывать свое отношение к важнейшим «идеологическим» вопросам техлет.
В частности, большинство миссионеров крайне отрицательно относились кпредшествующему 25-летнему владычеству большевиков, особенно обличая атеизмсоветских властей. Также православные священники приводили конкретные данные орепрессиях большевиков против Православной Церкви и верующих, сведения оразрушенных храмах и поруганных святынях. Особую роль сыграл в этом вопросеиздаваемый Псковской Миссией журнал «Православный Христианин». Однако своейсобственной идеологии и тем более плана по переустройству небольшевистской Россиимиссионеры так и не выработали.Третье: Члены Псковской Православной Миссии так или иначе участвовали впропагандистских кампаниях оккупационных властей, но в большинстве случаев такоеучастие носило вынужденный характер или являлось ответным шагом по отношению кнемецкой администрации со стороны православных клириков (яркий пример передачиТихвинской иконы Божией Матери).Четвертое: Активно сотрудничала с немецкими органами СД только небольшая1Яковлева М..
Ольгина отчина. Псков: Об-ние псковских писателей, 2001. С.108-109304часть псковских миссионеров, причем наиболее яркие примеры такого сотрудничествасвязаны с именами таких откровенных самосвятов как Иоанн Амозов.Пятое: Наиболее близки представителям православных приходов Северо-ЗападаРоссии были идеи высказываемые представителями части эмигрантских политическихорганизаций (к примеру НТС) и лиц, связанных с Русским Освободительным Движениеми лично генералом А.А.
Власовым. В то же время очень позднее легитимация русскогоантисоветского движения германскими властями способствовали в большинстве своемравнодушному отношению к идеям РОД со стороны пасомых Псковской ПравославнойМиссии.Шестое: Псковская Православная Миссия оставила после себя не только сотниоткрытых приходов и тысячи воцерковленных жителей Северо-Запада России, но инаучила их отстаивать свое законное право на организацию собственной религиознойжизни, что особенно ярко выразилось в первые послевоенные годы.305Заключение.Подводя итог нашему исследованию, следует отметить основные выводы ккоторым мы пришли. Автокефалистское движение в Балтии, выражавшееся в том, чтоправославные приходы образовавшихся после окончания Первой Мировой войны наобломках Российской Империи стран стремилось к ограничению русского влияния встране и переходу из омофора Московского Патриархата в лоно Вселенского Патриархатаимело место во всех трех государствах Балтии. Ранее всего и с наибольшей остротойданные противоречия обострились в Эстонии, где и светские власти, и часть пастырей имирян стремились к независимости от Москвы.
Во главе автокефалистского движения ивпоследствии Эстонской Апостольской Православной Церкви встал митрополитАлександр (Паулус), деятельный и независимый владыка, сумевший добиться достаточнонезависимого положения для своей церковной юрисдикции. В то же время в межвоенныегоды в среде русскоязычных православных приходов Эстонии, в особенности в районеПечер,возниклосильноедвижениепротивнасильственнойэстонизациивсехправославных приходов, негласным лидером которого стал владыка Иоанн (Булин).Впоследствии пастырь был удален с территории Эстонии и несколько лет находился внеБалтии. Именно ограничение русского влияния, выливавшееся во второй половине 1930-хгг. в открытое ограничение деятельности русскоязычных священников, привело к тому,что часть эстонского православного духовенства с надеждой встретило возможноевоссоединение с Московской Патриархией после известных событий 1939-1940 гг.
В тожевремя и сам митрополит Александр (Паулус) не смог, да и не захотел организоватьсильного сопротивления планам руководства Русской Православной Церкви поприсоединению ЭАПЦ к МП.Что касается ситуации в соседней Латвии, то следует прежде всего отметить, что вданной балтийской республике процесс «латышизации» местных православных приходовначался только во второй половине 1930-х гг. В этом заслуга главы православных вЛатвии владыки Иоанна (Поммера), который на многие годы смог оттянуть этот процесс ивместо курса на борьбу с русским влиянием в Православной Церкви в Латвии главным«идеологическим» врагом объявил большевизм, что могло объединить православныхЛатвии: как этнических латышей, так и этнических русских.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
