Диссертация (1146212), страница 80
Текст из файла (страница 80)
Однако убийство главыЛатвийской Православной Церкви в 1934 г. привело к тому, что светские и военныевласти Латвии вмешались в дела Латвийской Православной Церкви и настояли на том, чтоновым главой ЛПЦ стал владыка Августин (Петерсон), пастырь в Латвии непопулярный,хотя и связанный с военными и политическими кругами страны. Одновременно с306избранием Августина начался процесс перехода православных приходов Латвии подомофор Константинопольской Православной Церкви, а также был дан старт темвнутрицерковным реформам, которые уже были проведены в Эстонии.
У частиправославных мирян и пастырей Латвии данный процесс вызвал неприятие, в особенностив аспекте «календарных» вопросов и настойчивой и насильственной латышиизации всехприходов страны. Однако без поддержки светских властей стоящие во главе ЛатвийскойПравославной Церкви после 1936 г. лица не могли отстаивать независимость своейпозиции и поэтому с падением благоприятствующего к ним режима, они потерялидоверие у православного населения Латвии.Кардинально отличалась ситуация в православных приходах Литвы, которые былив юрисдикционном отношении разделены: большинство из них подчинялось одному изпоследних сторонников Московской Патриархии в Европе владыке Елевферию(Богоявленскому), в то время как приходы находящиеся в оккупированном Польшей такназываемом «Виленском крае» в большей степени насильно присоединены к ПольскойПравославной Церкви.
Важно отметить, что владыка Елевферий в буквальном смысле былвыдавлен с территории «Виленского края» польскими властями и заменен бывшимСмоленским и Лидским епископом Феодосием (Феодосиевым). Так, если на территорииЛитвы ограничения в отношении православных пришелся только на первые годынезависимости этого балтийского государства, в оккупированном Польшей «Виленскомкрае» процесс насильственной полонизации и «пацификации» продолжался вплоть допоражения Польши во Второй Мировой войне. Данный процесс выливался не только вограничении миссионерской, благотворительной, образовательной и иной деятельностиПравославной Церкви, но и в передаче множества церковных зданий католикам иуниатам, а также прямых репрессиях против тех представителей православногодуховенства, которые резко критиковали действия польских светских и церковныхвластей и сохраняли каноническую принадлежность Русской Православной Церкви.Хорошим примером в этой связи может стать биография протоиерея Луки Голода,служение которого ни раз руководством Польской Православной Церкви запрещалось,некоторое время он был вынужден находиться вне «Виленского края» и даже взаключении.
Однако с того момента как польской государственности в 1939 г. был наопределенный срок положен конец, «Виленский край» был возвращен Литве и вскореглавойместныхправославныхприходовсебяобъявилмитрополитЕлевферий(Богоявленский). Данное решение было поддержано Московским Патриархатом ипоначалу местное духовенство, в том числе владыка Феодосий (Феодосиев), призналовласть владыки Елевферия над Литовской и Виленской епархией. Но после того как307митрополит Литовский и Виленский начал проводить на территории Вильнюса«реформы», в частности организовав Литовский Епархиальный Совет из своихприбывших из Каунаса сторонников, отстранив некоторых священников от служения, атакже иногда выказывая непризнание большинства произошедших в регионе за периодего отсутствия перемен, в бывшем «Виленском крае» возникла широкая оппозицию курсумитрополита Елевферия (Богоявленского), во главе которой встал не только отстраненныйвладыка Феодосий, но и другие запрещенные в служении православные пастыри средикоторых особенно следует выделить архимандрита Филиппа (Морозова).
Именно этотпредставитель Православной Церкви, успевший некоторое время в межвоенный периодпослужить в униатстве, но вернувшийся после покаяния в лоно Православия, началпублицистическую и газетную кампанию против действий прибывшего из Каунасамитрополита Елевферия и его сторонников. Данную позицию очень быстро поддержалипредставители белорусской общественности Вильнюса, которые, в частности с помощьюиздаваемой ими же периодической печати, к примеру газеты «Krynica», организовалиширокую кампанию, в ходе которой утверждали, что в среде местных православныхприходов активно начался процесс русификации, заключающийся в том числе в том, чтоновое руководство Православной Церкви Литвы состоит из эмигрантов, «бывших людей»,которые готовы, пренебрегая интересами местного белорусского и украинскогоправославногонаселения,установитьсистему«обер-прокурорства»потипусуществовавшей во времена Российской Империи.
В противовес этому противники линиимитрополита Виленского и Литовского Елевферия (Богоявленского) высказывали идеюпроведения так называемой «литовско-белорусской автокефалии» местных православныхприходов по типу произошедших в Финляндии, Эстонии и особенно Латвии изменений.Против такой позиции выступили представители русской эмиграции Вильнюса, многиерусскоязычные церковные и светские публицисты, в том числе такие как Д.А. Ишевский,который мог быть агентом влияния не только Московского Патриархата, но и Москвы вцелом. Сторонники противоположной автокефалистской позиции утверждали, что идеяпроведения литовско-белоруской автокефалии абсурдна и потому что в регионе нетдостаточного количества приходов, а также нет надлежащего числа иерархов.
Также ониотмечали, что автокефалисты состоят из бывших полонизаторов и пацификаторов и тех,кто находился под католическим и униатским влиянием. К числу сторонников литовскобелоруской автокефалии добавились и некоторые миряне Вильнюса, в особенности те, ктобыл недоволен заменой священнослужителей (особенно много нареканий у частиправославного населения литовской столицы стало возвращение к служению протоиереяЛуки Голода).
Квинтэссенцией данного противостояние стало обращение владыки308Феодосия (Феодосиева) к Константинопольскому Патриарху Вениамину с посланием, вкотором просил покаяния из-за своего перехода под омофор Московской Патриархии, атакже обосновывал неканоничность действий митрополита Елевферия (Богоявленского) ипросил принять православные приходы региона в лоно Вселенской Патриархии.Начавшийся процесс советизации стран Балтии, а потом разразившаяся война, положиликонец планам архиепископа Феодосия (Феодосиева) и его сторонников.
Оставшиеся годыон был вынужден провести в Свято-Духовском монастыре в Вильнюсе, где он и скончалсяв 1942 г. В период нацистской оккупации часть православных священников и мирян,сплотившихся вокруг архимандрита Филиппа (Морозова), хотела продолжить проводитьпринятую линию, что однако им так и не удалось.В Латвии и Эстонии процессу «возвращения» местных православных под омофорРусской Православной Церкви помог назначенный в Балтию владыка Сергий(Воскресенский)сменившиймитрополитаЛитовскогоиВиленскогоЕлевферия(Богоявленского) после смерти последнего в канун 1941 г. Сергий «Младший», верныйсоратник митрополита Сергия (Страгородского), был одним из первых по-настоящему«советских» епископов, чье становление прошло уже в годы атеистической власти.
Онбыл назначен в Балтию для решения важнейших вопросов с православными приходамирегиона.Имевший довоенные связи с советскими специальными органами, молодой«московский» владыка сумел убедить «лидеров» Православных Церквей Латвии иЭстонии принести покаяние и вернуться в состав Русской Церкви. Во многом данноесобытие было обусловлено незаурядными способностями «московского назначенца», атакже пассивностью глав Латвийской Православной Церкви и Эстонской АпостольскойПравославной Церкви. С другой стороны, впоследствии, уже находясь в послевоеннойэмиграции, сторонники автокефалии утверждали, что они были принуждены к покаяниюне только представителями Московской Патриархии, но и советскими карательнымиорганами, которые стояли за спиной представителей Русской Православной Церкви.Однако нам кажется, что переход большинства православных приходов Латвии и Эстониипод омофор Москвы связан в первую очередь с политикой владыки Сергия(Воскресенского), который в начале 1941 г.
стал Экзархом Прибалтики, то есть возглавилвсе православные приходы Балтии. Сразу же он начал активно искать и сторонниковсвоей позиции, найдя их практически во всех частях региона. За небольшой предвоенныйпериод владыке Сергию (Воскресенскому) удалось решить большинство острых вопросовв среде православных приходов региона, хотя многие национальные противоречия былипопросту забыты на время. Активно шел процесс возвращения к служению многих ранеетерпевших несправедливое запрещение священников, а также происходили хиротонии309новых священников, часть из которых впоследствии вольется в ряды ПсковскойПравославной Миссии.В этот же период начинается активный процесс репрессий против православногодуховенства и мирян балтийских стран.
Интересно отметить, что они были направленыкак против тех, кто поддерживал идею наибольшей независимости Латвийской иЭстонской Православных Церквей от русского влияния, так в наибольшей степени ипротив тех, кто отстаивал традиции Российской Православной Церкви. Во многом этобыло обусловлено тем, что именно эта группа православных священников и мирянсостояла в политических и религиозных организациях русской эмиграции, таких, кпримеру, как Русское Студенческое Христианское Движение (РСХД), что вызывалоособое подозрение у новых властей, желавших уничтожить любое русское, в том числеправославное наследие и организации, имеющие своей целью его сохранить.
Другойгруппой православных пастырей, попавших под моховик сталинских репрессий 1940начала 1941 гг. были военные священники, члены политических организаций межвоенныхбалтийских стран, и тех пастырей, которые служили в Белых армиях России инациональных армиях стран Балтии в период гражданских войн. Особый всплескрепрессий приходился на весну 1941 г., а также на первые месяцы июня 1941 г. и тольконачавшаяся Великая Отечественная война и последовавшая за ней нацистская оккупацияприостановили этот процесс.ПосленападенияТретьегоРейханаСоветскийСоюзвладыкаСергия(Воскресенский) не эвакуируется вглубь страны, а принимает решение остаться натерритории Балтии. Некоторое время он находится в заключении, причем местныелатышские националисты желали его ликвидировать, но потом священники Иоанн Янсони Георгий Бенигсен смогли добиться освобождения Экзарха из заключения.
Скорее всего,именно в период заключения и возникает идея организации специальной Миссии длявозрождения религиозной жизни на Северо-Западе России, чего слезно желало и местноенаселение. Немецкие власти поддержали такую инициативу так как им нужно было содной стороны «замирить» местное население, а с другой сделать решающий ход впропагандистской войне с советскими властями.
Также важно отметить, что частьнацистских политиков и местных националистов желала «выдавить» Православие избалтийского региона. Первые выехавшие на территорию России православныесвященники представляли собой самую образованную часть православного духовенстваЛатвии, часть из них получило образование в Свято-Сергиевом институте в Париже илибалтийских и польских православных духовных школах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
