Диссертация (1146212), страница 27
Текст из файла (страница 27)
2Незадолго до трагической даты 22 июня 1941 г., 11 июня, Кирилл Зайц направляетспециальное прошение Экзарху Сергию, в котором излагает свою версию произошедшихв предшествующие годы событий: он дает полное описание процесса над ним до и послесмерти владыки Иоанна (Поммера), заявляя, что после снятия с него запрещениямитрополитом Литовским Елевферием (Богоявленским), запрешение оставалось в силе. В1937 г., исходя из того же прошения, Зайц был окончательно оправдан по решению двухосновных судебных органов независимой Латвии – Палаты и Сената.Но и эти обстоятельства не повлияли на судьбу пастыря, и вот в чем он видитпричину этого: «Все ожидали, что я буду восстановлен в своих правах и во всех прежнихдолжностях. Но этого не случилось, так как в то время главою Латвийской церкви былпоставленМитрополитАвгустин,которыйподчинившисьКонстантинопольскойюрисдикции, стал враждебно относится к Московской Патриархии, а также и ко мне за то,что я остался верен Москве и не подчинился властям с М.
Августином и всей Латвийскойцерковью Константинополю. Впоследствии ... М. Августин пытался уговорить меняотречься от Московской Патриархии, обещав немедленно назначить меня НастоятелемКафедрального Собора. Но я его предложения не мог принять, в виду моих канонических1Sebastian R. The Challenges of… P.155-159.2Кирилл (Начис), архим. Сохраним лучшее наших отцов. СПб: Абрис, 2001. C.40.103убеждений». 1 Конечно, можно объяснить подобные заявления новой политическойситуацией и веянием времени, желанием подстроиться под новое руководство, но годыкоторые отец Кирилл провел в запрещении как раз и выпадают на время “схизмы”.Другой в будущем видный миссионер Георгий Бенигсен, до этого псаломщик,активный член РСХД, просит в конце мая владыку Сергия (Воскресенского) назначитьсебя после рукоположения в иереи священником к Кафедральному собору в Риге.
2Митрополит Сергий ответил, что после допроса священником епархии можно будетперейти к его посвящению. Допрос проводил никто иной как отец Кирилл Зайц, ипротоиерей Топогорицкий, после чего Бенигсен был рукоположен. 3Тем самым можно сделать вывод, что сразу же после своего назначения в БалтиюЭкзарх Сергий (Воскресенский) стал окружать себя верными сторонниками, многие изкоторых ранее претерпевали ущемления со стороны светских и церковных властей.Похожей ситуация была и в Литве. Архиепископ Сергий (Воскресенский) прибыл налитовскую землю по печальному поводу: в канун нового 1941 г. скончался митрополитВиленский и Литовский Елевферий (Богоявленский). Однако и это событие «гость изМосквы» использовал для того, чтобы найти своих сторонников и ограничить роль вБалтии автокефалистов. В частности, он выразил свое искреннее недоумение тем, чтовладыка Феодосий (Феодосиев) до сих пор не запрещен в служении.
4 Одним из первыхпредставителей литовского духовенства, на которого владыка Сергий (Воскресенский)обратил внимание был все тот же противник полонизации Православной Церкви врегионе отец Лука Голод.В своем письме этому пастырю, датированном 5 марта 1941 г., митрополит Сергий(Воскресенский) пишет по поводу желания сменить протоиереем Лукой место своегослужения: …Все же такое положение, Ваша усталость от «друзей» и ретивыхприверженцев автокефалии, целый ряд и других причин не говорят за то, что ВЫ должныбросить насиженное место, где не смогут забыть /во всяком случае порядочные люди/Вашего подвига в отношении церкви.
Я, по Воле Всевышнего, решением Блаженнейшего1LVVA. F.7469. a.1. 138 apr.1 l.1.2Ibid. l.8.3Ibid. apr. 94Шлевис Г. [Электронный ресурс]: Митрополит Сергий (Воскресенский). Жизнь и судьба. Режим доступа:http://www.kolos.lt/ru/stranicy-istorii/246-mitropolit-sergij-voskresenskij-zhizn-i-sudba.
Свободный. Загл. Яз. рус.Последнее обращение 30.02. 2013.104Местоблюстителя и Патриархии, получил назначение на старейшую кафедру Виленскихиерархов с титулом Митрополита Литовского и Виленского. А это обстоятельство говоритза то, что около меня должны быть люди, преданные Церкви и покойному митрополитуЕлевферию, так самоотверженно проводившему линию Москвы среди раставленныхтенет. Потерпите немного, а когда приеду, постараюсь устроить Ваше положение изаслужить тем себе искреннего и преданного человека-помощника». 1 Через полторамесяца, 22 апреля 1941 г., Экзарх отправляет клирику пасхальное письмо - ответ навопрос о том, как следует подавать просьбу в советские органы о снижении квартирнойплаты.2То есть, буквально напрашивается вывод о том, что владыка Сергий(Воскресенский)выискиваясредиправославныхприходовБалтиисвоихединомышленников, в Литве на одного из первых обратил внимание на действительнотерпевшего в годы польской независимости лишения священника Голода, которыйдействительно впоследствии станет его сторонником в среде православных приходовЛитвы.Ситуация в Эстонии складывалась гораздо более драматично.
В первую очередь вэтой связи следует выделить те группы представителей православных приходов Эстонии,которые более всего желали в предвоенный период и в особенности с началом ползучейсоветизации Балтии воссоединиться с Московским Патриархатом. Так, особенно большоервение в этом вопросе проявляли представители печерских и нарвских приходов.Своеобразный старт данному процессу дал приходской совет Сорокомученическойцеркви Печер.
4 августа 1940 г. на его заседании была дана очень жесткая оценкапереходуЭстонскойПравославнойЦерквиподомофорКонстантинопольскогоПатриархата, в частности звучали достаточно резкие характеристики смены юрисдикции в1923 г.: «…Это было сделано без ведома и согласия православных приходов в Эстонии,которые до сего времени были лишены возможности перед кем-бы то ни былоопротествовать отторжение». 3Также особо подчеркивалось, что данный печерский приход всегда «по духу,церковному укладу и жизненному быту» был «верным чадом Московского православия»,в то время как не имел «никаких точек соприкосновения» с ПатриархатомКонстантинопольским. В связи с этим ныне собравшиеся члены сорокомученического1LYA.FK-1.Ap.58.B.P-4012.L.41-10.2Ibid.L.41-9.3EAA.
F1655. N.3.S.1186. L.1.105прихода приняли решение незамедлительно обратиться к митрополиту Литовскому иВиленскомуЕлевферию(Богоявленскому),которогоонисчитают«законнымпредставителем Московской Патриархии» о непосредственном переходе их прихода вподчинение Русской Православной Церкви. На следующий день товарищ председателяданного приходского совета Петр Васильев, церковный староста Шкоков и другие членысорокомученического приходского совета отправили владыке Елевферию специальноекороткое прошение, в котором было особо отмечено, что они желают перейти вюрисдикцию Московского Патриархата.1Однако очень скоро стали появляться ипросоветские обращения представителей приходского совета, которые теперь напрямуюсвязывали постепенное установление в Балтии советских порядков с решением насущногодля них канонического противостояния с руководством ЭАПЦ.
Так, в одном из нихисполняющий обязанности главы все того же приходского совета печерского приходаСорока мучеников Петр Васильев и секретарь Слесарев утверждали, что с принятием 6августа 1940 года Эстонии в состав «великого союза С.С.Р.» должен быть положен конецс их точки зрения «эстонскому церковному расколу» и власти над православными вЭстонии, ушедшего в схизму священноначалия, опиравшегося на «клику властейпоработителей рабочего народа» и враждебных к советским властям представителейКонстантинопольского Патриархата. 2В то же самое время события двадцатых чисел июня 1940 г.
в данном документеназываются «историческим переворотом». Важным аргументом в пользу возвращения подомофорМосквы,которыйвыдвигалимногиепротивникиконстантинопольскойюрисдикции, в том числе и приходской совет сорокомученического прихода, былозапрещение автокефалистами практически повсеместно празднования православнымипраздников по старому стилю, чего не было в лоне Московского Патриархата. Следуетотметить, что в данной позиции печерских верующих переплелись многие аспектыжизнедеятельностиправославныхвпредвоеннойЭстонии.Соднойстороны,действительно, русские православные приходы Эстонии во второй половине 1930-х гг.были достаточно ограничены в правах, не имели возможности бытия по тем традициям,которым они хотели следовать.
С другой, некоторая часть жителей нарвского ипечерского региона, состоящая прежде всего из крестьян, желала присоединения странБалтии к СССР, верила просоветской подпольной пропаганде большевиков и видела всоветской государственном устройстве желаемое улучшение собственного жизненного1EAA. F.1655.
N.3.S.1186. L.22.2Ibid. L.10.106порядка. Все это выразилось в настроениях части православных, желающих скорейшегоосуществленияпереходаЭстонскойПравославнойЦерквиизподомофораКонстантинополя в лоно Москвы.7 сентября 1940 г. Литовский епархиальный совет передает сорокомученическомуприходу резолюцию митрополита Виленского и Литовского Елевферия (Богоявленского),в которой он дает свое «архипастырское благословение» на возвращение прихода вканоническую юрисдикцию Московского Патриархата. Уже 16 сентября приходскойсовет печерского храма составляет Синоду Апостольской Православной Церкви письмо сразъяснением своей особой позиции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
