Диссертация (1146212), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Кроме этого политика последнего привела по мнениюподписантов к таким серьезным ошибкам как: отстранение от управления Пречистенскимсобором протоиерея Иосифа Дзичковского (отдельно отмечено, что и в годы полонизацииданный пастырь находился в опале и только заступничество владыки Феодосия(Феодосиева) помогло оному вернуться к служению); увольнение, охарактеризованное как«изгнание» из учебных заведений преподавателей Закона Божия протоиереев НиколаяРогальского и Василия Беляева, которых заменил отец Лука Голод (про которогоговорится, что его «не пустили к детям» возмущенные родители); отстранение отцаАлександра Ковша и архимандрита Филиппа (Морозова); вызванный деятельностьюновых церковных властей конфликт между русскими прихожанами и белорусами из-запразднования независимости Литвы и «скандальные выборы» приходского советаКафедрального собора.Все это объясняется двумя причинами: отстранением владыки Феодосия инеправильными действиями окружения митрополита Виленского и Литовского, что вомногом повторяет риторику газетных статей, описываемых нами ранее.
Сами пастыринаправили послание и на имя самого архиепископа Феодосия (Феодосиева). 2 В нем они1LCVA. F.391.Ap.4.B.695.L.39.2Ibid. L.47-48.87выделили основные составные группы его сторонников, а именно: православныебелорусы, соединившиеся вокруг Православной Комиссии Белорусского Центра в Литве,русские прихожане Пятницкой церкви, часть братии Свято-Духового монастыря инаконец сами «жертвы политики новых церковных властей»: наместник Свято - Духовамонастыря Савватий и архимандрит Филипп, названные выше отстраненные отсвященнослужения православные священники, мирянин Всеволод Бильдюкевич.
Такжеони буквально «молили» владыку Феодосия (Феодосиева) изменить свою позицию ивернуться к управлению епархией для разрешения столь сложной ситуации.В ответ на эти «мольбы» архиепископ Феодосий принимает решение 23 апреля1940 г. (как написано в резолюции «секретно») «для успокоения православнойобщественности в Виленской области» и «поднятия престижа Православия» в Литвесоздать при себе Временный Епископский Совет, состоящий из председателя (наместникаСавватия) и других его членов: архимандрита Филиппа, священника Александра Ковша исекретаря Бильдюкевича.1О данном решении он тут же известил как и самихназначенных пастырей, так и светские власти Литвы. Однако квинтэссенцией данногодействия было послание архиепископа Феодосия (Феодосиева) КонстантинопольскомуПатриарху Вениамину (Кириаку) от 22 мая 1940 г.
2 Прежде всего, владыка Феодосийобъясняет главе Вселенского Патриархата свою позицию осени 1939 г. В частности, онпишет, что был «в связи с тяжелыми военно-политическими переживаниями» иутомлением вынужден отказаться от управления Виленской епархией, о чем уведомил вписьме от 10 мая 1940 г. митрополита Сергия (Страгородского). Тут же архиепископобрисовывает картину политики приехавшего в регион митрополита Елевферия(Богоявленского), который не признавал каноническим переход в лоно КонстантинополяПольской Православной Церкви и вызванные этим фактом церковные изменения. Однакопо прошествию месяцев у владыки Феодосия усиливалось отрицательное отношение кполитике митрополита Литовского и Виленского.
Называет он и конкретные причиныподобной жесткой позиции. Во-первых, это не только не признание каноничности ППЦ,но и освящение 2 ноября 1939 г. вильнюсских православных храмов своей святой водой,то есть признание безблагодатности данной Православной Церкви. Во-вторых, «духовнаягордость» митрополита Еливферия и его склонность к папизму, обвинение внеправославном понимании догмата о Церкви (ссылка на работу митрополита Елевферия1LCVA. F.391.Ap.4.B.695.L.48.2Ibid.L.54-57.88(Богоявленского) о Соборности Церкви) 1 .
В-третьих, к подобным «неканоничным»взглядам митрополита Елевферия привязывется и его жесткая политика по отношению кместному православному духовенству (помимо упоминаемых уже смещений говорится онедавней смерти наместника Свято-Духова монастыря Савватия), и «индифферинтизмили растерянность» православных верующих, которые перестали посещать храмы и могуттеперь перейти к сектантам или униатам. Отмечает владыка Феодосий (Феодосиев) и«обвинение» его лично и его сторонников в бездействии в столь сложной для нихситуации. В-четвертых, отмечается подчеркнуто лояльное отношение литовскогогосударства к Православной Церкви (для подтверждения данного тезиса даетсяразвернутый экскурс в историю церковно-государственных отношений средневековойЛитвы).В-пятых, особо отмечается (этот пункт прописан заглавными буквами)каноническая независимость Православной Церкви в регионе от Московской Патриархии,что подтверждено как властями Литвы, так и Константинопольским Патриархатом.
Вшестых, архиепископ Феодосий (Феодосиев) объявляет, что белорусская православнаяобщественность не только не считает митрополита Елевферия (Богоявленского) за своегоархипастыря, но и белорусская пресса систематически критикует возможность какоголибо подчинения церковным властям в Москве. Наконец, упоминается в послании и озащитеКонстантинополемглавыПольскойПравославнойЦерквимитрополитаВаршавского и Волынского Дионисия (Валединского), после попадания приходов егоюрисдикции под управление Русской Православной Церкви Зарубежом.
В связи со всемивышеуказанными пунктами владыка Феодосий (Феодосиев) заявляет о своем выходе изпод омофора Московской Патриархии и о возвращении к управлению Виленской епархии.В конце послания пастырь просит главу Вселенского Патриархата простить ему еговременное отпадение и подтвердить автономный в церковном отношении статус«Виленской области» под «благодатной защитой и канонической юрисдикцией»Константинополя.Итак, подводя некий итог вышеописанным событиям, заметим, что владыкаФеодосий пошел на такую меру по-видимому из-за крайнего обострения противостоянияв среде православных приходов региона.
Если сначала он, во многом действительно попричине растерянности и быстрого развития событий в Балтии принимает «условияМосквы», то уже через полгода решает пойти на пересмотр данной позиции. Естественно,одной из главных причин подобного поступка было нежелание идти в фарватере политикимитрополита Литовского и Виленского Елевферия (Богоявленского), которого самииерархи Польской Православной Церкви при активной поддержке светских властей1Митрополит Елевферий (Богоявленский) Божие и Кесарево. Париж, 1938.89Польши буквально «выдавили» на территорию Литвы. Теперь же и сам Елевферий,активный и верный сторонник Московского Патриархата, решил отстранить от служениямногих неугодных и оппозиционно настроенных по отношению к себе и своей позициисвященников. Возникшая же оппозиция тоже не бездействовала и, воспользовавшисьресурсами белоруской прессой, а также сторонниками своей позиции из представителейсветских властей, интеллигенции и активных мирян, начала активно выдвигать (в томчисле с канонических и исторических позиций) идею о проведении литовско-белорусскойавтокефалии Православной Церкви.
В ответ поддерживающие владыку Елевферия(Богоявленского) пастыри и миряне, в том числе и публицисты также начали достаточноширокую газетную кампанию против автокефалистов. Был в этом противостоянии и ярковыраженный национальный аспект. Так, особое место в отстаивании идеи автокефалиииграли представители местной белоруской интеллигенции, очень часто характеризующиепротивную сторону как «потомков русификаторов» и «великодержавных шовинистов». Сдругой стороны, те, кто поддерживал линию канонического единства с Москвой наоборотбыли заинтересованы в том, чтобы «затушить» возникающие национальные противоречияв среде православных приходов Вилюнюса, обвиняя автокефалистов в том, что онипродолжают линию польских националистов и пацификаторов, направленную в том числена ослабление роли Православия в регионе.
Однако даже обращение в Константинопольне возымело силы и архиепископу Феодосию (Феодосиеву) не удалось осуществить своихзамыслов. Особую роль тут сыграла и разворачивающаяся война, и начало процессасоветизации Балтии, и нехватка сторонников. Больше с такой остротой вопрос о литовскобелорусской автокефалии в довоенные и военные годы уже не вставал. Владыка жеФеодосий (Феодосиев) в 1942 г. спокойно скончается на покое в Свято-Духовскоммонастыре в Вильнюсе. Свою роль в решении в том числе и литовских проблем сыграетздесь назначенный из Москвы Сергий (Воскресенский).§ 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
