Диссертация (1146212), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Возращение православных приходов Латвии и Эстонии под омофорМосковскогоПатриархата.ДеятельностьвладыкиСергия(Воскресенского) в 1940-первой половине 1941 гг. в Балтии.Споры вокруг проведения литовско-белорусской автокефалии в возвращенномЛитве так называемом «Виленском крае» и активизация там деятельности автокефалистовбыли скорее исключением из жизни православных приходов в Балтии в 1940-1941 гг. ВЛатвии и Эстонии вместе с ползучей советизацией и репрессиями наоборот начался90диаметрально противоположный процесс, а именно переход приходов ЛатвийскойПравославной Церкви и Эстонской Апостольской Православной Церкви в лоноМосковского Патриархата.
Во многом эти изменения были связаны и с потерей опоры влице местных светских властей, которые отныне играли все меньшую роль в жизнистраны в целом, и Православной Церкви в частности. Более ярким примером в этой связиможет служить ситуация в Латвии и новая позиция и без того не пользующегосяпопулярностью митрополита Августина (Петерсона). После падения режима КарлисаУльманиса 1 июля 1940 г.
на имя митрополита поступает заявление о недовольстве егометодами управления Латвийской Православной Церковью со стороны члена СинодаАнтония Поммера с просьбой исключить последнего из состава Синода. Однако уже ксентябрю того же года из состава Синода выходит еще четверо его членов.
1 Привыкший кдостаточно лояльному отношению властей, владыка Августин видимо решает объявить назаседании Синода от 11 июля 1940 г. свою лояльность и поддержку новому правительствуАвгуста Кирхенштейна (по примеру того как Синод Латвийской Православной Церквиславил Ульманиса), однако новому правительству не были интересны какие-либосантименты со стороны религиозных организаций, тем более православных. В этот жепериод в Латвии, как и во всех остальных «добровольно вошедших в состав СоветскогоСоюза» территориях начинается ползучая советизация, сопряженная с процессоморганизации широкомасштабной атеистической пропаганды.Летом 1940 г. в стране запрещалось преподавание Закона Божия в школах, что темсамым также означало изгнание из школьных учреждений представителей духовенства.Продолжилсяэтотпроцессзакрытиемтеологическихфакультетовлатвийскихуниверситетов, богословских учебных заведений.
Планомерно из библиотек изымаетсявсярелигиознаялитература,закрываютсявсерелигиозныесредствамассовойинформации, запрещается миссионерское и социальное служение Церкви, ибо ее вСоветском Союзе трактовали только как пропаганду. В августе 1940 г. созданаспециальная Особая государственная комиссия, целью которой была конфискация всеххудожественных , антикварных и исторических предметов у частных лиц и организаций, втом числе у религиозных.
В 1941 г. начался процесс изъятия и передачи в введениеОтдела музеев и охраны Народного комиссариата просвещения ЛССР ценностей, многиеиз которых принадлежали Латвийской Православной Церкви. Начинается и широкаяпропагандистская кампания, целью которой было представление церковных организаций1Гаврилин А.В. Под покровом Тихвинской иконы. Архипастырский путь Иоанна (Гарклавса). СПб:Алаборг, Тихвин: издательская служба Тихвинского монастыря, 2009.
C. 124.91как паразитов и противников «народного счастья», выражением которого был открытыйсаботаж, к примеру, выборов в Верховный Совет ЛССР. Огромными тиражамипечатаются и работы восхваляющих атеизм авторов, подобные труды тут жераспространяются по всей Латвии. 27 февраля 1941 г. в официальной газете ЦК ЛКП(б)была напечатана погромная статья «Безбожники организуются», в которой особоотмечалось, что в Латвии уже проделана основная организационная работа, выслана наместа антирелигиозная литература и отныне главной задачей является создание втрудовых коллективах до 1 марта «безбожных кружков», зарегистрированных в «Союзеактивных безбожников».
1 Еще одним ощутимым ударом по Православной Церкви вЛатвии была национализация. 28 октября 1940 г. было объявлено о национализациичастных домов, что привело к национализации и домов причта. 20 марта 1941 г. вседвижимое и недвижимое имущество Церкви объявлялось народным состоянием, запользованиекоторымтеперьнеобходимобылоплатитьналог,которыйбылпропорцианален размеру храма, и налог с земли, на которой находилось церковноесооружение. Важно отметить, что налог необходимо было уплачивать с 1 января 1940 г.Многие православные храмы попали под угрозу скорого закрытия. Начались и репрессиипротив самих священников (об этом аспекте мы расскажем в отдельном параграфе даннойглавы).
Отметим, что практически идентичные процессы в то же самое время проходиливо всех трех балтийских государствах.Как же отвечал на эти вызовы времени глава Латвийской Православной Церквимитрополит Августин (Петерсон)? Как ни странно, он в этот период бездействовал. Встоль сложный для ЛПЦ период фактически перестал созываться Синод, прекратились иархиерейские богослужения митрополита Августина. На подобное поведение владыкистали реагировать и подчиненнные ему пастыри и окормляемые миряне. Так, в одном изпоследних номеров издания Латвийской Православной Церкви «Вера и жизнь» вышластатья Елгавского благочинного протоиерея Петра Гредзенса, в которой кроме всегопрочего присутствовали осуждение перехода ЛПЦ под омофор КонстантинопольскогоПатриархата и призыв к возвращению в лоно Матери-Церкви Московской Патриархии.
2 Вавгусте 1940 г. митрополит Августин (Петерсон) все же решается обратиться кВселенскому Патриарха Вениамину, прося его дать свое согласие на возвращение в лоно1Гаврилин А.В. Латвийские священнослужители на Американском континенте. М. Общество любителейЦерковной Истории, 2013. С. 27.2Гаврилин А.В. Под покровом Тихвинской иконы…C. 125.92Москвы, на что, правда, глава КП ему ничего не ответил. Отправляет глава ЛПЦ письма имитрополиту Сергию (Страгородскому). В Москве видимо еще не были определены теусловия, по которым «отколовшееся» православное духовенство будет возвращено всостав Московской Патриархии и поэтому владыка Августин получил в октябре 1940 г.только копию «Определения» Заместителя Патриаршего Престола от 5 июня 1936 г.,связаннуюспереходомЛатвийскойПравославнойЦерквиподомофорКонстантинопольского Патриархата.
Данный документ не мог понравиться владыкеАвгустину (Петерсону), ибо в нем его архиерейская хиротония была признананеканоничной и поэтому недействительной. Он принимает достаточно хитрую тактику,утверждая, что ранее не был знаком с данным «определением. Главный специалист поистории Православия в XX в. в Латвии А.В. Гаврилин, обработавший буквально всесвязанные с этим вопросом архивные хранилища, приходит к предположению, чтомитрополит Августин мог специально «потерять» такой неудобный для себя документ,так как в архивах находится лишь его копия, датированная 1940 г.
1 24 ноября 1940 г.митрополит Сергий (Страгородский) предлагает Августину для разъяснения ситуацииприехать в Москву, чему мешает политика советских властей, которые не разрешилилатвийскому владыке совершить данную поездку. После этого принимается решение оботправке в Балтию «правой руки» и ученика владыки Сергия (Страгородского)управляющего делами Московского Патриархата, архиепископа Дмитровского Сергия(Воскресенского).
Для описания дальнейшей ситуации в среде православных приходовБалтии следует, конечно, остановится на довоенной биографии этого пастыря,сыгравшего главную роль в жизни православных приходов Балтии и Северо-ЗападаРоссии в 1940-1944 гг.Дмитрий Николаевич Воскресенский родился 9 ноября 1897 г.
в семьепотомственногопротоиереяНиколаяВоскресенскоговМоскве(однакочастьисследователей, в частности Алексеев и Ставру, называют годом рождения Сергия 1898г.). 2 С ранних лет он прислуживал в храме вместе с отцом, пел в церковном хоре. Дооктября 1917 г. Воскресенский-младший учился в Московской Духовной Семинарии до еезакрытия новой властью. Затем, еще до принятия монашества, Дмитрий Николаевичпоступил в Московскую Духовную Академию, где доучился до второго курса, так как иона была закрыта в 1920 г. большевиками. Следующим учебным заведением, в которое1Гаврилин А.В. Под покровом Тихвинской иконы...C. 126-127.2Алексеев В.И., Ставру Ф.Г.
Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории //Русское Возрождение. Москва-Нью-Йорк-Париж, 1981 №14 С.122.93поступил будущий владыка стал историко-философский факультет Московскогоуниверситета, из которого он был исключен в 1923 г. Советский историк Я.Я. Веверссчитает, что причиной данного события была “антисоветская пропаганда” студента и егонепролетарское происхождение.
1 Тот же автор говорит о скором аресте Сергия, хотя не вовсех современных исследованиях это подчеркивается. Тем не менее, как показываютданные биографа владыки Германа Григорьева, в начале - середине 1920-х гг. и в начале1930-х гг. он действительно арестовывался, обучаясь в то время на курсах Наркомзема, поподозрению в проведении антисоветской агитации.
2 Первый арест исследователь датируетиюлем 1924 г., после которого обвиненный в антисоветской агитации и пропагандеВоскресенский был отпущен. Второй арест, уже 28 декабря 1930 г. с идентичнымиобвинениями окончился, к счастью для арестованного, также благоприятно. Третий раз онбыл задержан в Орехово-Зуеве 18 января 1931 г. и был препровожден в Бутырскуютюрьму.Здесь затрагивается еще одна важная деталь его биографии, а именно его общениес архиепископом Феодором (Поздеевским). Общеизвестным фактом является тот, что вгоды своей молодости Сергий начинал свое служение в Даниловском монастыре, гденаходился этот опальный архиепископ – монастырский настоятель, участвовавший вработе нелегальной Высшей Богословской школы в Свято-Даниловом монастыре.
За своенепримиримое отношение не только к атеистическим властям, но и к сотрудничеству сними руководства Православной Церкви, владыка Феодор ни раз арестовывался и«периодически» прибывал в заключении. В то же время его питомец Воскресенский современем перешел на противоположную сторону. Именно в этот период начинаетсясближение молодого священнослужителя с будущим Патриархом Сергием, бывшим в товремя Заместителем Патриаршего Местоблюстителя.
Их знакомство и зарождавшаясядружба быстро развивалась, несмотря на противодействие архиепископа Феодора. Ноархимандрит Сергий не послушался Феодора и в 1927 г., даже когда пастыри ДаниловамонастыряокончательнопошлинаконфронтациюсМосковскойПатриаршейканцелярией. Иеродиакон Леонтий (Филиппович) вспоминал: «При митрополите Сергии вто время состояли: архимандриты Питирим и Сергий (Воскресенский), последний былпитомцем архиеп. Феодора. Теперь он был при митрополите Сергии, несмотря на явное1Веверс Я.Я.
Псковская духовная миссия-агентура немецкой разведки. Рига, 1973. С.5.2Григорьев Г., свящ. Патриарший экзарх Латвии и Эстонии митрополит Виленский и Литовский Сергий(Воскресенский).: дис. … канд. богослов. Сергиев Посад, 2004. С. 68-71.94неудовольствие архиепископа Феодора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
