Диссертация (1146212), страница 20
Текст из файла (страница 20)
русские эмигранты назвали его на Общем русском собрании “пережиткамисредневекового варварства”».3Свою роль в этих процессах в оккупированном«Виленском крае» сыграли и будущие сторонники литовско-белорусской автокефалии.Так, назначенный Синодом новой юрисдикции бывший Смоленский епископ Феодосий(Феодосиев)воспринималсячастьюпаствыкакпредставительвредногоиантиправославного польского влияния, в результате чего он так и не был принят всемиправославными епархии. Хорошо характеризует ситуацию и отпадение в католичестворектора Виленской Духовной Семинарии архимандрита Филиппа (Морозова), споследующими попытками возвращения в Православие (о дальнейшей судьбе этихдуховных лиц мы расскажем в следующем параграфе).Подводя итог межвоенной истории православных приходов в Балтии, можноконстатировать, что во всех трех балтийских государствах существовали внутренниепротиворечия, прежде всего связанные с национальным вопросом и политикой светскихвластей, влиявших и контролировавших Православные Церкви.
Так, в Эстонии еще вначале – середине 1920-х гг. был взят четкий курс на образование самостоятельнойПравославной Церкви, связанный также с ограничением в ней русского влияния (как вбогословском, так и в политическом плане). Большую роль в этом сыграл глава ЭстонскойАпостольской Православной Церкви митрополит Таллиннский и всея Эстонии Александр1Свитич А.К.
Православная церковь в Польше и её автокефалия. - Буэнос-Айрес: Наша Страна,19592Попов А. Пора проснуться! Гонение на православных и русских в Польше в ХХ в. СПб: Община Казанскойцеркви Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1993.3Шлевис Г. Православные храмы Литвы. Вильнюс: SAVO, 2005. С. 6.76(Паулус). В Латвии похожие процессы, также начавшиеся после обретения странойнезависимости, были заглушены под мудрым и умелым руководством владыки Иоанна(Поммера). Однако его убийство в 1934 г. и вмешательство латвийского правительства,наряду с Константинопольским Патриархатом, привели к избранию главой ЛатвийскойПравославной Церкви митрополита Августина (Петерсона), проводившего курс, похожийна эстонский.
В Литве же во главе Церкви стоял владыка Елевферий (Богоявленский),четко придерживавшийся промосковской позиции и явно на ней стоящий весь периодсвоего служения на Литовской земле. Не были в 1930-е гг. заинтересованы вавтокефалистском движении в стране и светские литовские власти. Самой трагичной быласитуация с православными приходами в оккупированном Польшей так называемом«Виленском крае», где пышным цветом расцвели национальные и религиозныепротиворечия, а также проводился настоящий террор по отношению к православным состороны светских властей.
Во многом именно поэтому в этом регионе и встал вскоревопрос о литовско-белоруской автокефалии.§2. Дискуссии о литовской-белорусской автокефалии в конце 1939 –первой половине 1941 гг.Как мы уже отмечали в предыдущем параграфе, ситуация в православныхприходах Литвы была осложнена оккупацией ее столицы и региона вокруг ВильнюсаПольшей. Однако по договору от 10 октября 1939 г. в состав Литвы возвращалсяоккупированный Вильнюсский уезд, и теперь здесь вновь вставал вопрос о церковнойпринадлежности данной территории. Как известно с мая 1923 г. этими районамируководил назначенный Польской Православной Церковью бывший архиепископСмоленский и Дорогобужский Феодосий (Феодосиев), получивший сан архиепископаВиленского и Лидского.
Этот иерарх ориентировался прежде всего на светские идуховные власти в Варшаве и часто пренебрегал интересами местного духовенства имирян. Однако теперь владыка Феодосий находился более чем в двусмысленномположении: в 1923 г. он фактически занял кафедру владыки Елевферия (Богоявленского),который был насильно выдавлен польскими властями в Литву, а в 1939 г., когда польскойгосударственности на время был положен конец, ему нужно было искать определенныхконтактов как с самим Елевферием, так и с церковными властями в Москве. Также важноотметить, что именно митрополит Виленский и Литовский Елевферий (Богоявленский)был одним из последних сторонников Московской Патриархии в Европе в конце 1920-х1930-х гг., почему он и был назначен управляющим Западно-Европейскими русскими77приходами Московского Патриархата. Нельзя не отметить и его работы «Неделя вПатриархии» 1 , в которой литовский иерарх описывает свои впечатления от визита вСоветский Союз в 1928 г., от встречи с митрополитом Сергием (Страгородским) и отзаседания Синода.
Смысл данных воспоминаний состоит и в том, что литовский владыканегласно пытается в своей работе оправдать каноническую линию митрополита Сергия(Страгородского) и Московского Патриархата в целом, в особенности в среде зарубежныхправославных. Уже в октябре 1939 г. владыка Елевферий (Богоявленский), еще находясь вКаунасе, заявляет о том, что является единственным каноническим главой ПравославнойЦеркви региона, подтверждая тем самым и каноническое единство с МосковскойПатриархией. В ноябре того же года митрополит Литовский и Виленский вернулся вВильнюс, из которого был польскими властями когда-то изгнан. Однако не вседуховенство и миряне положительно воспринимали возвращение владыки в литовскуюстолицу.Так,одинизосновныхбудущихпроводниковлитовско-белорусскойавтокефалии архимандрит Филипп (Морозов), так описывал данные события: «Вашегопрiезда въ Вильну ожидали духовенство и народъ съ миромъ и надеждою, так утомленныенедавними военными и политическими переживанiями.
Вы же, войдя 2 ноября 1939 г. въпервый разъ послъ долгаго отсутсвiя въ наши храмы, сочли необходимымъ сначалаосвятить ихъ… своей святой водой. И вотъ мы почувствовали, что Вы насъ считаетеоскверненными и безблагодатными, а наши храмы нечистыми… Наша протянутая рукаопустилась, сердце, готовое воспылать любовiю охладѢло …». 2 Также прибывшеговладыку обвиняли и в том, что он вместо принципа соборности, начал осуществлять своюсобственную иерархическую диктатуру, пренебрегая интересами многих местныхсвященников. Не нравилось части православных приходов Вильнюса и то, что особуюроль в жизни епархии стал играть Литовский Епархиальный Совет, изначально восновном состоящий из прибывших из Каунаса сторонников митрополита Елевферия(Богоявленского). Начался в конце 1939-начале 1940 гг.
и процесс отстранения отслужения части неблагонадежного местного духовенства, которое либо запятнало себя впериод насильственной «пацификации» и ползучей полонизации Православия в стране,либо считалось неблагонадежным в глазах новых церковных властей. Так, 7 декабря 1939г.
священник А. Ковш, белорус по национальности, был отстранен от настоятельства1Митрополит Елевферий (Богоявленский). Неделя в Патриархии. // Из истории Христианской Церкви наРодине и За Рубежом в XX столетии. М: Крутицкое Патриаршее подворье, 1995. С.173-318.2LCVA. F.391.Ap.4.B.695.L.138.78православной церкви святителя Николая Мирликийского по жалобе части своихприхожан 1. И хотя данный священнослужитель подал на жалобщиков в суд, он так и небыл возвращен к служению. Началось расследование и служения самого архимандритаФилиппа (Морозова), в особенности в ключе его уклонения в унию и возвращения вПравославие в 1920-е гг. Закончилось данное расследование также отстранением отслужения.
Между тем другая часть литовского духовенства, в особенности из числа техкто находился ранее в опале со стороны польских церковных и светских властей,возвращается к священнослужению. Классическим может послужить в этой связи примеротца Луки Голода. На биографии данного пастыря мы остановимся отдельно. Именноотец Лука в период начала жестких гонений на православных в так называемом«Виленском крае» со стороны польских властей и местных автокефалистов сохранил сосвоим приходом верность Патриарху Тихону. Как раз из-за своей непримиримой позициипо отношению к Польской автокефалии Голод был запрещен в середине 1920-х гг.
вслужении и даже был арестован и этапирован в слонимскую тюрьму. Послекратковременного служения в оккупированной литовской столице в 1927 г., тяжелобольной священник переехал во Францию, где совмещал лечение с занятием сельскимхозяйством и служением в храме. Сначала отец Лука проводит два года в местечке Ромбыв Лотарингии, а затем перебирается в Лион. 2 После 1932 г. отец Лука вернулся в Вильно,где окормлял местную православную общину, сохранявшую верность МосковскойПатриархии, что, однако, тут же вызвало противодействие со стороны польских властей иавтокефалистов, которым удалось выслать священника с территории так называемого«Виленского края» под Варшаву.
До лета 1939 г. опальный клирик вынужден былнаходиться вне своей виленской паствы, но позже ему все же удалось вернуться вВильнюсидажестать,благодаряназначениюотмитрополитаЕлевферия(Богоявленского), настоятелем Никольской церкви в столице (как раз вместо отца А.Ковша). Со стороны противников митрополита Елевферия такое назначение, конечно,вызвало ярое противодействие. Тот же архимандрит Филипп (Морозов) писал оназначении протоиерея Луки Голода, связывая это с отстранением части вильнюсскогодуховенства: «А въ то же время прот. Л.Голодъ съ котораго былъ въ свое время снятъсанъ Свящ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
