Диссертация (1146212), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Потерянное поколение. Воспоминания о детстве и юности. СПб.: Журнал «Нева», 1998;Пирожкова В.А. Мои три жизни. Автобиографические очерки. СПб.: Издательство Журнал «Нева», 2002;«Свершилось. Пришли немцы» Идейный коллаборационизм в СССР в период Великой Отечественнойвойны. М.:РОССПЭН, 2012.59приходам;Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованныхисточников и литературы.Хронологические рамки исследования обусловлены тем, что в 1940 г. началасьактивная стадия советизации Балтии, сопряженная с ослаблением автокефалистскогодвижении в Латвии и Эстонии и возвращением приходов этих стран в лоно РусскойПравославной Церкви, в то время как в Литве началась дискуссия о литовско-белорусскойправославной автокефалии, в период с 1941 по 1944 гг.
во время нацистской оккупациирегиона вновь усиливаются национальные и канонические противоречия, тогда же наСеверо-Западе России действует Псковская Православная Миссия, в 1945 г. происходитокончательное освобождение Европы от нацизма, полное присоединение православныхприходов балтийских республик к Московской Патриархии и их реорганизация, апараллельно с этим эвакуация руководства ЛПЦ и ЭАПЦ, как и некоторых псковскихмиссионеров за пределы СССР.Географические рамки исследования обусловлены тем, что мы сознательно беремтолько ту часть Балтии и Северо-Запада России, которые были оккупированы в 1941-1944гг.
германскими армиями, рассматривая историю данного региона также в довоенныегоды и сразу после освобождения региона от нацистов.Научная и практическая значимость исследования заключается в том, что онопризвано восполнить пробел в изучении истории деятельности православных приходовБалтии и Северо-Запада России в 1940-1945 гг. - осветитьи проанализироватьнациональный и идеологические аспекты их деятельности. К тому же его основныеположения и выводы могут быть использованы при написании научных работ иучебников по истории России, истории стран Балтии в ХХ веке, истории РусскойПравославной Церкви в двадцатом столетии, истории русского меньшинства в странахБалтии, антисоветской религиозной мысли и истории быта русского населения наоккупированной территории Северо-Запада России.
Также исследование может бытьполезно в процессе религиозно-историческоговоспитания детей и юношества,антитоталитарного осмысления истории Отечества. Кроме того, данная диссертацияможетспособствоватьрешениюнынешнихавтокефалистскихспороввсредеправославных приходов Эстонии.Положения, выносимые на защиту:1. Процесс возвращения православных приходов Эстонской АпостольскойПравославной Церкви и Латвийской Православной Церкви в юрисдикцию Московской60Патриархии был инспирирован православными приходами «снизу», после чего напозицию присоединения перешло и руководство Церквей.2. Возвращение православных приходов «Виленского края» в лоно МосковскойПатриархии подняло дискуссию о «литовско-белорусской автокефалии» в конце 19391940 гг.3.
В годы немецкой оккупации в Балтии вновь была воссоздана параллельнаяПрибалтийскому Экзархату юрисдикция ЭАПЦ и ЛПЦ.4.Самоеостроепротивостояниевгодынацистскойоккупациимеждуавтокефалистами и сторонниками Прибалтийского Экзархата проходило на территорииНарвского и Печерского краев.5. Ключевую роль в создании Псковской Православной Миссии сыграл ЭкзархПрибалтики митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский).6. Выработанная Псковской Православной Миссией в годы войны идеологияносила резко антибольшевистский характер, однако в тоже время имела существенныеразличия по сравнению с идеологией немецкого национал-социализма. Наиболее близкаона была к идеологии Русского Освободительного Движения.7. Освобождение Балтии и Северо-Запада России от нацистской оккупации привелок возвращению всех православных приходов в лоно Московской Патриархии, но неразрешило национальных противоречий в среде местных православных.Научная новизна работы заключается в первом крупном самостоятельномисследовании автокефалистского движения в среде православных приходов всех трехбалтийских стран в 1940-1945 гг.
с привлечением материалов основных архивныххранилищ Латвии, Литвы и Эстонии. В данной диссертации впервые ставится ирассматривается вопрос о дисскусии по поводу литовско-белорусской автокефалии всреде православных приходах «Виленского края» в конце 1939-середине 1940 гг. Такжевпервые исследуется весь спектр идеологических вопросов деятельности православныхприходов Балтии и Северо-Запада России в указанный период с широким привлечениемматериалов Архива Санкт-Петербургской епархии.Методологической основой диссертационного исследования является принципыисторизма, научности и объективности познания.
Автором были использованы историкокритический,сравнительно-исторический,социально-психологический,историко-типологический, биографический методы исторического познания. Также автор применялобщенаучные методы (описание, объяснение, сопоставление, интерпретация, анализ).По поводу основных положений работы исследователь докладывал на 54-ойВсероссийской заочной научной конференции «Россия: история законности и беззакония»61(Санкт-Петербург,2009); Международной научно-практической конференции «XXXVIIIНеделя науки СПбГПУ» (СПбГПУ, 2009); Третьей Всероссийской студенческойконференции «Архивы и историческая наука» (СПбГУ, 2010); Международной научнопрактической конференции «XXXIX Неделя науки СПбГПУ» (СПбГПУ, 2010);Международном Триалоге «Воспоминания о Второй мировой войне: Германия – Россия –Чешская республика» (Университет Регенсбурга, ФРГ, Фонд имени Фридриха Эберта вРФ, 2010); Четвертой Всероссийской студенческой конференции «Архивы и историческаянаук» (СПбГУ, 2011); Международном Триалоге «Воспоминания о Второй Мировойвойне: Германия – Россия –Чешская республика» (СПбГУ, 2011);XVIII ежегоднойнаучной конференции студентов, аспирантов и молодых специалистов «Сретенскиечтения» (Свято-Филаретовский православно-христианский институт, Москва, 2012); XVIЦарскосельских чтений (ЛГУ имени Пушкина, 2012); международной конференциистудентов и аспирантов «Советская цивилизация: 1917-1991 гг.» (Исторический факультетСПбГУ, 2012), Международном Триалоге «Воспоминания о Второй Мировой войне:Германия – Россия –Чешская республика» (Карлов Университет города Праги, Чешскаяреспублика); V международной военно-исторической конференции «Военная историяРоссии XIX-начала XX вв.» (Санкт-Петербург, 2012); международной конференции«Равнина Русская.
Опыт духовного сопротивления» (Свято-Филаретовский православнохристианский институт, Московская область, 2013); XIX ежегодной научной конференциистудентов,аспирантовФиларетовскийимолодыхспециалистовправославно-христианский«Сретенскиеинститут,чтения»(СвятоМосква).62Глава 1. Православные приходы Балтии в 1940 - первойполовине 1941 гг.§1. Краткий обзор истории Православия в Балтии в 1920-1930-е гг.Начиная разговор о православных приходах Балтии в 1940-1941 гг., нам следуетдать краткую характеристику предшествующих этому событий межвоенных лет. Впервую очередь необходимо определить истоки и ход автокефалистского движения вЛатвии и Эстонии в эти годы, а также выявить причины данного процесса. С началомраспада Российской Империи и усиления национальных и социальных противоречий наее обломках, в том числе и в регионе Балтии, усиливаются национальные конфликты и всреде православных приходов, причиной чему, кроме всего прочего, было зачастуювраждебное отношение к Православию со стороны многих сил, участвующих ввозникающихсоциальныхконфликтахи военныхпротивостояниях.
Так, резкоотрицательно к Православной Церкви, как и вообще к религии, относились те силырегиона, которые так или иначе ориентировались на российских большевиков. Также непитали к Православию «теплых чувств» и приходящие к власти во всех трех балтийскихгосударствах местные национальные силы, часто считавшие православное духовенствоинструментом русификации и угнетения национальной гордости в период РоссийскойИмперии. В связи с этим возникают и распространяются идеи если не полного вытесненияс территории Балтии православных в целом и русских в частности, то хотя быограничения русского влияния в Православной Церкви, постепенная ее «эстонизация» или«латышиизация».
Помимо государственной власти особую роль в этом процессе игралолютеранское в Латвии и Эстонии и католическое в Литве духовенство, желавшее нетолько ограничить влияние православных в обретающих национальную независимостьбалтийских странах, но и вернуть (а иногда и просто отобрать) у православных храмовыездания. На все эти процессы должно было реагировать церковное священноначалие вМоскве, в то время уже испытывающее колоссальное давление со стороны атеистическихвластей.Наиболее подробно процесс образования Латвийской Православной и ЭстонскойАпостольской Православной Церквей описывается в работе Себастиана Римстэда 1 , вкоторой c помощью как архивных материалов, так и церковной публицистики и1Rimestad S. The Challenges of Modernity to the Orthodox Church in Estonia and Latvia.
Wien: PETER LANG,2012.63периодической печати описывается данный сложный период в истории балтийскогоПравославия. Мы же выделим лишь некоторые контуры данных событий. Во второйполовине 1917 г. во главе образованного Ревельского викариатства встал невероятноодаренный просветитель православных эстонцев, один из главных инициаторовстроительства православной церкви во имя священномученика Исидора Юрьевского вСанкт-Петербурге протоиерей Павел Кульбуш. Прежде всего, следует отметить, чтоданную кандидатуру поддержали как эстонские, так и русские православные приходы, невстретила она противоречий и у священноначалия в Москве. Подтверждением доверия квладыкеПлатону(Кульбушу)являетсяегоназначениеПатриархомТихоном(Беллавиным) главой Рижской епархии в сложной и постоянно меняющейся обстановке.Находясь в Тарту, епископ Платон смог находить нужные компромиссы в общении соккупационным немецкими властями, чинившими многим православным приходамразные препятствия.
Однако после поражения Германии в Первой Мировой войне и сокончанием на территории Балтии немецкой оккупации, вспыхивают события, подобныероссийским, развернувшиеся в частности в ограничении деятельности духовенства ипрямом терроре со стороны красных властей. 2 января 1919 г.
новые власти арестовываютвладыку Платона (Кульбуша) вместе с протодиаконом Константином Дориным. В ночь с14 на 15 января 1919 г., когда красные власти оставляли Тарту, произошел расстреларестованных, в том числе жертвами красного террора в Эстонии стали сам епископПлатон, протоиереи Успенского собора Михаил Блейве и Николай Бежаницкий, многиеправославные верующие (подробнее о судьбе жертв антирелигиозного террора в Эстониивремен Освободительной войны (1918-1920 гг.) можно прочитать в работах отцаВладислава Кумыша) 1. С гибелью влиятельного пастыря и молитвенника, не вызывавшегоспоров у обеих частей православных приходов страны, в связи со сложной религиознойситуацией в Советской России и стремлением определенных церковных кругов обрестинезависимость от Москвы в обретшей национальный суверенитет Эстонии в марте 1919 г.был созван Собор Эстонской Православной Церкви, прошедший в Таллинне.
Вдовыйпротоиерей Александр Паулус был избран викарным епископом ЭПЦ, но был вынужденотказаться от хиротонии по причине неприятия со стороны русских приходов.Компромиссной фигурой в столь сложной ситуации стал этнический эстонец профессорМосковского университета, участник Поместного Собора 1917-1918 гг.профессорАлександр Каэлас, однако кончина оного в Иркутске в следующем году вновь поставилавопрос о викарном епископе Эстонии. В и без того тяжелой ситуации патриарх Тихон1Кумыш В., свящ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
