Диссертация (1146212), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Как и во многих других своих публикациях, ЛидияИвановна здесь пользуется своим излюбленным приемом – резкого отделенияновомучеников и жертв сталинских репрессий 1930-х гг. от служивших под немецкойоккупацией пастырей, мотивируя это тем, что если в 30-е гг. священнослужители иактивные православные миряне могли поплатиться за свою верность Богу жизнью, то вгоды войны, оказавшееся на занятой врагом Советского Союза представителидуховенства якобы «жили совершенно спокойно». Тут, опять же, исследовательницапочему-то забывает сказать о развернувшемся в предвоенной Балтии витке репрессийпротив духовенства, в том числе православного, и изменении в связи с этим отношениямногих православных пастырей и мирян к большевикам: от спокойно-равнодушного ииногда восторженного к резко отрицательному и враждебному. Также исследовательницане говорит и о контроле за проповедями священнослужителей как со стороны нацистов,так и со стороны просоветского подполья, тоже часто настроенного резко антирелигиозно.Переходя же к описанию самой статьи, отметим, что автор начинает ее с довольноподробного описания, к сожалению, неудачных попыток реабилитации проходивших потак называемому «делу Псково-Печерского монастыря».
Затем Соколова переходит кописанию самих жертв послевоенных репрессий, которых она естественно «жертвами» несчитает: игумена Павла (Горшкова), иеромонаха Лина (Леонтия Никифоровича1Соколова Л. [Электронный ресурс]. Вновь о Псковской православной миссии. Режим доступа:http://ruskline.ru/analitika/2013/05/11/vnov_o_pskovskoj_pravoslavnoj_missii/ Свободный. Яз. рус.
Последнееобращение. 22.06. 2013.48Никифорова), заведующую монастырским хозяйством Татьяну Архиповну Хитрову,кучера монастыря Ефима Петровича Петрова, а также заведующую иконописноймастерской Эльзу Грюнверк. Автор восстанавливает процесс следствия по этому делу,перечисляет следователей, которые его вели, и даже приводит статьи по которымобвиняемых впоследствии осудили. Приводятся и показания свидетелей, в которыхкстати, есть очень большие расхождения. Наконец, и в этой связи следует отметитьособую ценность данной интернет-публикации, приводится перенос записанной намагнитофон беседы Татьяны Архиповны Хитровой с архимандритом Алипием(Вороновым) на письменный протокол, записанный в Псково-Печерском монастыре в1968 г., в котором в частности узница сталинских лагерей говорит и о ведении против нееследствия.
Также приведены и протоколы допросов самих обвиняемых, в которых онидействительно признаются в работе на немецкие органы в том числе в том, чтопередавали нацистским властям советских граждан, в основном подпольщиков, евреев ирезко антисоветски настроенных лиц (подробно мы проанализируем эти показания, когдабудем говорить о сотрудничестве православного духовенства Балтии и Северо-ЗападаРоссии с немецкими карательными органами). Довольно печальным для православногочеловека, как нам кажется, выглядит переходящий из статьи в статью выводисследовательницы о религиозном возрождении не из-за деятельности православныхмиссионеров, а лишь по причине тягот войны. Странен и тот факт, что на портале«Русская народная линия» в краткой биографии Лидии Ивановны говорится о еекрещении в Православие в 1985 г.
архимандритом Кириллом (Начисом), активнымучастником Псковской Миссии (духовенство которого она так усиленно критикует всвоих работах), узником советских лагерей и человеком из смешанной русско-латышскойсемьи. 1Источниковая база данной диссертации состоит из архивных материалов,сборников опубликованных документов, периодических изданий тех лет, а такжеисточников личного происхождения.Материалы по истории национального и идеологического аспектов деятельностиправославного духовенства Балтии и Северо-Запада России в 1940-1945 гг.
разбросаны поразным странам. Прежде всего, следует отметить достаточно обширный материал,хранящийся в Латвийском Государственном Историческом архиве (LVVA) в Риге.Основной пласт документов содержит Фонд № 7469, Фонд Синода Латвийской1Авторы на РНЛ.[Электорнный ресурс] Режимдоступа: http://ruskline.ru/author/s/sokolova_lidiya_ivanovna/Свободный. Яз.рус.
Последнее обращение. 22.06. 2013.49Православной Церкви (Latvijas Pareizticīgā Baznīca Sinode). Первые две его описисодержат богатую информацию не только о жизни Латвийской Православной Церкви вдовоенную эпоху, но и о положении дел собственно во время войны. Так, частьдокументов отображает процесс постепенного возвращения Латвийской ПравославнойЦеркви в лоно Московского Патриархата в 1940 и начале 1941 гг. Многие материалыэтого фонда помогают восстановить процесс отпадения части православных приходов отруководства Прибалтийского Экзархата с началом войны и оккупации, а также установитькакие меры принимались для того, чтобы приостановить активную деятельностьлатвийских автокефалистов, сторонников владыки Августина (Петерсона).
Протоколы икопии заседаний Синода в военные годы, отчеты духовенства Латвии из числа тех, ктовошел в состав формирующейся Псковской Миссии о положении вещей и церковнойжизни на занятой немцами территории, личные дела миссионеров, их переписка сосвященноначалием, документы связанные с Богословскими курсами в Вильно, документыпоубийствусоздателяМиссиимитрополита-ЭкзархаПрибалтикиСергия(Воскресенского), отчеты связанные с Внутренней Миссией в Латвии по работе в средерусских беженцев – вот основный материал данного фонда.
Именно материалы фонда№7469 помогают определить отношение местных православных клириков и мирян кнаселению, которое попало на балтийскую территорию после наступления советскихвойск и освобождения от нацистов Северо-Запада России, а также демонстрируютрелигиозную жизнь этих беженцев. Отдельные дела полностью состоят из личных дел ииных материалов преподавателей и учащихся организованных в годы нацистскойоккупации богословских курсов в литовской столице. Также документы заседаний Синодав последний период деятельности Прибалтийского Экзархата важны для пониманияжизниправославныхприходовпослетрагическойгибеливладыкиСергия(Воскресенского) в апреле 1944 г.
Фонд № 1370 (Iekjlietu ministrijas Baznīca un konfesijudepartamentī) состоит из переписки Синода и других частей Латвийской ПравославнойЦеркви с религиозным министерством довоенной Латвии, и, по понятным причинам,большинство документов здесь на государственном языке республики, хотя изредкавстречаются впечатляющие материалы и на русском языке, что тоже очень важно дляопределения внутренних предпосылок возвращения приходов Латвии в состав РусскойПравославной Церкви накануне Великой Отечественной войны.
Наконец, любопытенрассекреченный в последнее десятилетие Фонд Р-1005, в котором содержатся материалы,в основном рисунки, из редакции издаваемой в Риге и распространяемой на СевероЗападе России русскоязычной газеты «За Родину» (многие из них на религиозную тему).50Не менее существенный пласт документов по исследуемой нами проблематикенаходится в архивных хранилищах Литовской республики: Литовском ЦентральномГосударственном архиве (LCVA) и в Литовском Особом архиве (LYA) – бывшем архивеКГБ Литовской ССР в Вилюнюсе.
Дело 695 Описи 4 Фонда 391 (F.391), хранящееся вLCVA, содержит обширную информацию по поводу возникновения и развития движенияза литовско-белорусскую автокефалию в период 1939-1940 гг. Данное движение возниклов связи с ликвидацией польского государства и возвращения оккупированного Польшей сначала 1920-х гг. так называемого «Виленского края» Литве. Находящиеся в описиматериалы представляют собой ни только переписку между местным духовенством, частьиз которого поддерживала ярого сторонника Московской Патриархии митрополитаВиленского и Литовского Елевферия (Богоявленского), а другая же была на сторонеподдерживающего автокефалистов владыки Феодосия (Феодосиева), но и статьи ипослания известного политического публициста межвоенной Балтии Дмитрия Ишевского;послания православных Литвы как в защиту, так и в осуждение архиепископа Феодосия;материалы периодических изданий, в частности одной из главных литовских газет«Lietuvos Aidas», рупора литовско-белорусских автокефалистов газеты «Krynica», а такжетаких изданий как русскоязычное «Эхо», критикующих сторонников автокефалии;послания и публицистические работы самих архиепископа Феодосия (Феодосиева) иархимандрита Филиппа (Морозова).
В Фонде № R-238 хранятся обширные материалы поистории православных приходов Литвы уже после освобождения Балтии от нацистскойоккупации. Он состоит из рапортов духовенства, их автобиографий, посланий и отчетов, вкоторых частично рассказывается о бытии местных православных в период оккупации.Отдельные дела состоят из заявлений и прошений, поступивших от самих верующих. Вних активные прихожане очень часто рассказывают о нацистской оккупации не толькодля того чтобы показать ужасы разрушения, оставшиеся после отступления немецкихвойск, но и спасти многие приходы от запустения и закрытия уже в связи с начавшимсяпроцессом ресоветизации страны и произволом многих местных светских властей,настроенных по меньшей мере прохладно к религии вообще и к православным вчастности. Также эти материалы хорошо демонстрируют общее состояние приходов в1945 г., уже с водворением в Литве советской власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
