Диссертация (1146212), страница 10
Текст из файла (страница 10)
2 Исследовательница О.Л.Церпицкая. впервые подняла вопрос о преподавании истории Псковской ПравославнойМиссии.3И хотя автор лишь обрисовывает предполагаемый план преподнесенияобучающимсяданнойинформации,используясамыеизвестныемонографииупоминавшихся нами исследователей, к примеру Шкаровского, сам факт обращения ктеме очень значителен.Упоминается история деятельности православных приходов Балтии и СевероЗапада России в годы Второй Мировой войны и в контексте истории РусскойОсвободительной армии и Русского Освободительного Движения.
Так, петербургскийисторик К.М. Александров в своем фундаментальном исследовании – биографическомсправочнике «Офицерский корпус армии генерал-лейтенанта А.А. Власова 1944-1945»упоминает о благословлении формирующего движения со стороны митрополита Сергия(Воскресенского) и игумена Псково-Печерского монастыря Павла (Горшкова) во времяпоездки Власова по российским регионам в 1943 г. 4 Проливает свет автор и на такой1Попова О.В. Благотворительная деятельность Псковской Православной Миссии (1941-1944) // Псков.
1997.№7.2Макарова М.Т. Школы Псковского края в годы Великой Отечественной войны // Псков, 2005. №23.3Церпицкая, О.Л. Русская православная Церковь и освободительное движение на оккупированныхтерриториях (Псковская миссия): новый раздел в преподавании истории Великой Отечественной войны //Проблемы преподавания истории Второй мировой войны: материалы II-й международной научно-практической конференции. 5 - 7 мая 2005 г., Санкт-Петербург / Российский государственныйгидрометеорологический университет. - СПб., 2005.4Александров К.М.
Офицерский корпус армии генерал-лейтенанта А.А. Власова 1944-1945. М: Посев, 200936архиважный вопрос истории Псковской Миссии и Прибалтийского Экзархата какобстоятельства гибели Экзарха. Исследователь опровергает довольно распространенноемнение о причастности к убийству Виленского митрополита полковника ВладимираПозднякова, позже сумевшего перебраться в США, указывая на ложность аргументовсторонников «власовского следа» в этом злодеянии.Появляются и такие работы, которые вписывают историю деятельностиправославных приходов Балтии и Северо-Запада России в указанный период в историюколлаборационизма на оккупированной территории России в целом. Так, историк ИгорьЕрмолов в своем исследовании «Три года без Сталина» дает краткую оценку религиозноговозрождения на временно оккупированных территориях РСФСР, причем с акцентом наОрловский и Смоленский регионы. 1 Автор считает сохранение канонического единстваПрибалтийского Экзархата с Московской Патриархией парадоксальным явлением.Отметим, что исследователь допускает в описании бытия православных приходов даннойтерритории ряд фактических ошибок, заявляя, к примеру, что митрополит Августин(Петерсон) “руководил церковной жизнью Прибалтики до февраля 1941 года” илиназывая владыку Сергия (Воскресенского) митрополитом «Вильнюсским и Литовским», ане «Литовским и Виленским» (возможно тут автор боится несоблюдения некой “новойполиткорректности”).
Ничего кардинально нового автором не высказано, за исключениемдовольно примечательного упоминания о пронемецки настроенном отце Романе из Гдова,изгнанном за доносительство с прихода местными жителями.Частично затрагивает нашу тематику специалист по истории катакомбныхправославных религиозных деноминаций в СССР А.В.
Беглов, отображая в своих работахпроцесс легализации некоторых «катакомбников» в начальный период деятельностиПсковской Миссии.2В качестве отдельного раздела изучения национального и идеологическогоаспектов деятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада Россииследует выделить работы духовенства и близких к Русской Православной Церквиисследователей истории Православия в Балтии. Начать данный обзор, как нам кажется,следует с почившего предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Алексия II1Ермолов И.
Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками1941-1945. М., 2010.2Беглов А. В. «Миссионерская разведка» отца Николая Трубецкого. Как начиналась Псковская миссия //Альфа и Омега. 2001. №2 (28).; Он же. В поисках «безгрешных» катакомб. Церковное подполье в СССР. М.,2008.37(Ридигера). Первосвятитель никогда не скрывал факта служения своего отца в оккупации,часто воспроизводил в интервью и документальных фильмах жизнь православныхрегиона в столь сложный период. Однако в первую очередь следует отметить егоисследовательскую работу по истории Православия на Эстонской земле. 1 В данном трудеСвятейший посвящает целую главу истории Православной Церкви в Латвии и Эстонии воккупационный военный период.
В своем исследовании он рассказывает о воссоединенииЭАПЦ с Москвой, последовательно описывает историю эстонских приходов подоккупацией, дает непредвзятую оценку как деятельности автокефалистов во главе смитрополитомАлександром(Воскресенского).(Паулусом),Примечательно,чтотакцелыйиконтрмерпараграфЭкзархакнигиподСергиязаглавием«Деятельность Псковской миссии по восстановлению церковной жизни в крае»,полностью посвящен Псковской Православной Миссии. В 2010 г. «Православнаяэнциклопедия» переиздает работу Патриарха, хотя и со значительными сокращениями, вуже упоминаемом нами сборнике «Православие в Эстонии». 2 Однако кроме исследованияглавы Московского Патриархата первый том данного сборника также примечателенбольшой редакционной статьей под заглавием «Эстонский церковный кризис». В данномисследовании перед авторами прежде всего стояла задача описать события последнихдвух десятилетий в контексте юрисдикционного противостояния между ЭстонскойПравославнойЦерковьюМосковскогоПатриархатаиЭстонскойАпостольскойПравославной Церковью, приходы которой сейчас находятся в лоне Константинополя.Однако описанию недавних событий предшествует рассказ о предыстории данногоконфликта, в ходе которого воссоздаются события не только межвоенной историиПравославия в Эстонии, но и события 1940-1945 гг.
С помощью опубликованных вовтором томе данного сборника документов и новейших работ эстонских исследователейдостаточно подробно восстанавливается процесс возвращения православных приходовЭАПЦ в состав Русской Православной Церкви в конце 1940-начале 1941 гг. Описываютсясобытия и периода Великой Отечественной войны в контексте шагов митрополитаАлександра (Паулуса) по отходу от канонического единства с Москвой и егопротивостояние со сторонниками Экзарха Сергия (Воскресенского). Отмечено в работе иотрицательное отношение к автокефалистам наследника Экзарха архиепископа Даниила(Юзвьюка), а также осуждение действий митрополитов Александра (Паулуса) и1Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М.: Церков.-науч.
Центр <<Православная энциклопедия>>,1999.2Православие в Эстонии. Т.1. Исследования / Под ред. прот. Н. Балашова, С.Л. Кравеца. М.: Православнаяэнциклопедия, 2010.38Августина (Петерсона) со стороны Патриарха Алексия I (Симанского), архиепископаПавла (Дмитровского) и других иерархов РПЦ после окончания нацистской оккупациирегиона.
Отдельно говорится в работе и о воссоздании владыкой Александром (Паулусом)в эмиграции в Стокгольме Синода своей церковной юрисдикции и истории верных емуприходов в послевоенный период.В том же ключе описываются события в прошлом столетии в среде православныхприходов Эстонии в работе под заглавием «Православие в Эстонии. Краткийисторический очерк.» местного священника Игоря Прекупа. 1 Историю Православия вЭстонии автор делит на периоды, интересующий же нас временной промежуток поданной схеме исследователь относит к четвертому периоду: от 1940 г. до началаюрисдикционных противоречий в начале 1990-х гг.
Важно отметить, что отец Игорь послеописания процесса возвращения владыки Александра (Паулуса) в лоно РПЦ МП приводитпоименно список репрессированного православного духовенства Эстонии, справедливоотмечая, что большинство представителей этого списка являются этническими русскими.Именно этим доводом автор с одной стороны отмежевывает действия руководстваМосковской Патриархии от гонений советской власти (в чем позже «промосковское»духовенство будут обвинять автокефалисты), с другой же опровергает достаточнораспространенный сейчас тезис о том, что основная волна репрессий в Балтии в 1940-1941гг. была направлена против этнического большинства населения. Кратко рассматриваетавтор и автокефалистскоедвижение в период нацистской оккупации и его перенос зарубежы Эстонии после войны. Существенно обогатил исследователь свою работу и засчет публикации документов, многие из которых позже войдут в сборник «Православие вЭстонии».
Совсем недавно вышла еще одна исследовательская работа протоиерея ИгоряПрекупа, написанная в соавторстве с протоиереем Николаем Балашовым, заместителемпредседателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата под заглавием«Проблемы Православия в Эстонии. О книге архимандрита Григория Папатомаса«Несчастье быть маленькой церковью в маленькой стране»». 2 В данном издании авторыанализируют работу представителя Эстонской Апостольской Православной ЦерквиКонстантинопольского Патриархатаархимандрита Григория, изданную в эстонскойстолице в 2007 г. для того чтобы представить позицию Вселенского Патриархата по1Прекуп И., свящ. Православие в Эстонии.
Краткий исторический очерк. Таллин: Trukis Astrukis, 1998.2Прекуп. И. прот., Балашов. Н., прот. Проблемы Православия в Эстонии. О книге архимандрита ГригорияПапатомаса «Несчастье быть маленькой церковью в маленькой стране». Таллин, 2013.39поводу «эстонского юрисдикционного вопроса». 1 Заметим, что как работа представителейМосковского Патриархата, так, и еще в большей степени, труд архимандрита Григория,носят скорее богословский характер, хотя, конечно, присутствуют в них и ссылки наисторические события, с помощью которых обе стороны пытаются оправдатьсобственную каноническую правду. Как нам кажется, подобные издания прежде всеговажны для нас для того чтобы понять позицию современных ЭПЦ МП и ЭАПЦ КП повопросу национальных противоречий между православными приходами Эстонии в 19401945 гг.Косвенно касаются исследуемой нами тематики сборники статей и исследованияпо истории русского национального меньшинства в Эстонии в прошедшем столетии, изкоторых следует отдельно выделить два: изданный в 2000 г.
в Таллинне сборник «Русскиев Эстонии на пороге XXIсборника,века: прошлое, настоящее, будущее» 2 (некоторые работытакие как статьи Юрия Мальцева, Галины Пономаревой и все того жепротоиерея Игоря Прекупа напрямую затрагивают нашу проблематику) и коллективнуюработу тартуских авторов «Русское национальное меньшинство в Эстонской Республики»под редакцией кандидата филологических наук, известного общественного деятеляЭстонии С.Г. Исакова, в которой отдельные параграфы рассказывают о жизниправославного населения страны, а также показывают их настроения в преддвериивхождения Эстонии в состав Советского Союза.3Отдельные работы по данной проблематике существуют и в историографии Литвы.Прежде всего отметим исследование настоятеля церкви святого Николая в Вильнюсепротоиерея Василия Новинского. 4 Отец Василий наверное первым затрагивает темувоссоединения православных приходов Литвы после возвращения ей оккупированногоПольшей в межвоенный период «Виленского края», в том числе в контекстепротивостояния части духовенства литовской столицы во главе с архиепископомФеодосием (Феодосиевым) и архимандритом Филиппом (Морозовым) с митрополитомЕлевферием (Богоявленским).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
