Диссертация (1146212), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Катализатором же осложнений междугерманскими властями и Экзархом Поспеловский, вслед за Балевицем и Веверсом,считает резолюции Архиерейского совещания в 1943 г., в которых осуждалось и непризнавалось избрание в Москве в сентябре того же года Патриархом Сергия(Страгородского). Именно отрицательная реакция на подобные заявления “зарубежников”со стороны Виленского митрополита, по мнению автора, и «стоила ему жизни». Несмотряна подобную позицию, Поспеловский приводит другие точки зрения, используясвидетельства протоиерея Трубецкого и журналиста Бачманова. Также особое вниманиеисторик уделяет личным качествам владыки Сергия (Воскресенского), отмечает высокоезначения для исследования положения Русской Православной Церкви его написанный воккупационные годы труд о взаимоотношениях Московского Патриархата с советскойвластью в предшествующие войне годы.Завершая краткую характеристику зарубежных исследований, в которых так илииначезатрагиваютсяидеологическийинациональныйаспектыдеятельностиправославного духовенства Балтии и Северо-Запада России, следует особо отметитьработы последних лет.
Прежде всего нужно выделить работу С.М. Майнера из серии«Историясталинизма»подзаглавием«Сталинскаянационализм и союзническая политика. 1941-1945».1священнаявойна.Религия,Разбираясь в перипетиях такназываемого «нового курса» Сталина по отношению к Церкви, американскийисследователь,рассказываяовнешнихсношенияхМосковскойПатриархиисзарубежными духовными и светскими властями, вскользь затрагивает и тему историиправославных приходов оказавшихся на временно оккупированной немцами территории.Нахождение митрополита Сергия (Воскресенского) в занятой нацистами Балтии авторназывает «головной болью» для Москвы, а его самого именует не иначе как «мятежныйвладыка», противостоящий силам местных церковных и светских националистов1.Интересно, что несмотря на все это, Майнер отдельно останавливается на егоантисоветских заявлениях, в частности прозвучавших незадолго до гибели Экзарха,1Майнер С.М.
Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика. 1941-1945. М:Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН) Фонд «Президентский центр Б.Н. Ельцина», 2010.17высказывая интересное мнение о том, что подобные действия, ставящие под большоесомнение столь быстрое перерождение атеистического сталинского интернациональногорежима в режим, защищающий интересы Православной Церкви и несущей русскуюнациональную идею, могли нанести серьезный урон новому амплуа и престижусоветского государства на международной арене.
Подтверждает историк свое мнениеприводя цитаты с одной стороны из записки заместителя наркома внутренних велБ.З.Кобулова члену Политбюро А.С.Щербакову с предложением дезавуировать подобныеакты балтийского духовенства путем создания обращений к православным верующимоккупированных районов 1, а с другой стороны приводя цитаты из мнения главы РСХАЭрнста Кальтенбруннера о пропагандистской выгоде и адекватности этих заявлений 2 .Наконец, размышляя о борьбе двух режимов за умы и души вспомнившего во времявойны о своей православной вере русского народа, Майнер дает и довольно объективную,характеристику митрополита Сергия (Воскресенского): «Подлинное лицо Сергия остаетсязагадкой, если он был коллаборационистом или просто приспособленцем, то его судьбаиллюстрирует, насколько опасна подобная позиция.
Если он был патриотом, надеявшимсясоздать несоветскую Россию, лавируя между нацизмом и коммунизмом, как утверждали иутверждают его защитники, тогда его убийство доказывает бесполезность таких мечтанийв нацистско-советском аду». 3 К сожалению, исследователь мало останавливается на стольважной тематике, допускает некоторые неточности в фактологии (в частности в одномместе датой гибели Прибалтийского Экзарха называется 18, а в другом - 28 апреля, хотяможет быть это ошибка переводчиков), но эти его выводы, вкупе с рассмотрениемвопроса о запрещении в служении балтийского и псковского духовенства в Москве,кажутся нам очень смелыми и важными.Особо следует выделить также работу молодого немецкого исследователяСебастиана Римстэда, изданную в Вене в 2012 г.
на английском языке. 4 В данной работеавтор рассматривает в большей степени строительство национальных ПравославныхЦерквей в обретших независимость Латвии и Эстонии в межвоенный период, особоакцентируя внимание на литургические, календарную и другие реформы. В то же времяпроисходящие изменения он связывает и с политическим развитием двух новыхбалтийскихгосударств.Широко1Майнер С.М. Указ.
соч. С. 107-108.2Там же. С.109.3Там же.С.110.представленов работе Римстэда иописание4Rimestad S. The Challenges of Modernity to the Orthodox Church in Estonia and Latvia. Wien: PETER LANG,2012.18национальных противоречий в православных приходах Балтии, что впоследствиисказалось на их истории и в изучаемый нами период. Важно отметить, что немецкийисследователь привлек для написания своего труда широкий спектр издаваемых вмежвоенный период публицистических работ православных и светских авторов,издаваемую в этот период периодическую печать, полемические сочинения сторонников ипротивников внутрицерквоных реформ (важно, что источникам и историографии поданной теме он посвящает отдельные главы книги).
Пожалуй, впервые изучена ипроблема участия в церковных реформах властей двух стран, с заострением особоговнимания на национальную подоплеку подобных действий. Отметим, также, что большоеместо Римстэд уделяет и участию русского меньшинства, в особенности православныхпастырей, в политической жизни двух стран, в частности в работе парламента.
Однакоописание истории православных приходов Балтии исследователь, к сожалению,заканчивает на конце 1930-х гг., не акцентируя внимания на изучаемый нами период.Закончитьрассмотрениезарубежнойисториографииидеологическогоинационального аспектов деятельности православного духовенства Балтии и Северо-ЗападаРоссии логично, как нам кажется, работами представителей Русской ПравославнойЦеркви Зарубежом. Как известно, во время войны между РПЦЗ и митрополитом Сергием(Воскресенским) существовали определенные канонические разногласия и несколько поиному направленныеоценки происходящих в Московской Патриархии событий, придовольно схожих антикоммунистических позициях.
Тем не менее антисоветское, крайнекритическое по отношению к властям СССР письменное наследие Виленскогомитрополита получило очень высокую оценку в трудах одного из самых ярых критиковМосковской Патриархии протопресвитера, а впоследствии митрополита Григория(Георгия) Граббе. В своем фундаментальном труде «Правда о Русской Церкви на родинъ изарубежомъ»1 он много цитирует послания Экзарха, адресованные немецким властям, таккак в них подробно и честно описываются все тяготы и лишения, вся сложностьположения Русской Православной Церкви в Советском Союзе до войны, указывается назначимость подобной точки зрения из-за непосредственного участия владыки Сергия(Воскресенского) в довоенных процессах в рядах сторонников и сподвижниковмитрополита Сергия (Страгородского).Теперь следует перейти к современной российской историографии данныхвопросов.ПослераспадаСоветскогоСоюзаиуменьшениягосударственногоидеологического контроля над исторической наукой многие ранее запретные или1Граббе.
Г. протопресвит. Правда о Русской Церкви на родинъ и зарубежомъ (По поводу книги С.В.Троицкаго «О неправдъ карловацкого раскола»). Джорданнвиль, Типографiя преп. Iова Почаевского, 1984.19полузапретные темы стали объектом пристального внимания исследователей. Не осталасьв стороне от данного процесса и интересующая нас тематика. Однако последнеедесятилетие двадцатого векане явило больших и серьезных работ по проблемамПрибалтийского Экзархата и Псковской Православной Миссии, за исключениемнескольких журнальных статей, материалов конференций и книги, авторами которойстали историк Сергей Фомин и рижский священник Андрей Голиков. 1 Книга эта состоитиз двух частей, первая, названная «Кровью убеленные», авторство которой принадлежитФомину, представляет собой скорее описание довоенной и военной истории РусскойЦеркви в историософском ключе, хотя некоторые ее главы, к примеру, «СергийМладший»,«Задругисвоя»и«ПсковскаяМиссия»,напрямуюзатрагиваютинтересующие нас вопросы.
Рассказывая об истории православных приходов Балтии иСеверо-Запада России, автор лишь кратко обрисовывает их деятельность, используя ужеупоминавшиеся работы Фэйрисайда, Алексеева и Ставру, а также воспоминания какмиссионеров (а отрывки из воспоминаний протоиерея Алексея Ионова «Запискимиссионера» вообще печатаются в данном разделе), так и членов РОД или НТС. Вомногом именно этим обусловлена направленность главы - в ней говорится лишь околичествевосстановленныххрамов,особенностяхрелигиозноговозрождения,поддержки этого процесса со стороны местного населения, и практически ничего несказано о проблемах участия православного духовенства в пропаганде немцев, ихсложных отношениях с советскими партизанами, лишь тезисно говорится и о«национальном вопросе» в бытии православных Балтии в годы войны (хотя вспециальном параграфе «Перед грозой» и говорится о положении православных во «вновьприсоединенных» к СССР территориях в два предвоенных года в контексте политикиМосковской Патриархии по «увещеванию расколов»).
Важно, что в работу включена иосновательная критика и оценка отношения нацистов к религии и Христианству. Широкозатронут и вопрос отношений, как до войны, так и во время ее, митрополитов Сергия(Страгородского) и Сергия (Воскресенского), хотя и в весьма историософском иагиографическом ключе.Что же касается части написанной священнослужителем Латвийской ПравославнойЦеркви Московского Патриархата Андреем Голиковым, то отметим, что она представляетсобой мартиролог репрессированных в период с 1940 по 1952 гг. в Латвиисвященнослужителей и церковнослужителей. В данном мартирологе можно найти1Голиков А., свящ., Фомин С. Кровью убеленные. Мученики и исповедники Северо – Запада России иПрибалтики (1940-1955).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
