Диссертация (1146212), страница 2
Текст из файла (страница 2)
В ней преобладало критическое отношение практически ко всемпроводимым в годы оккупации мероприятиям, полное отождествление деятельностиправославных священнослужителей Балтии и Северо-Запада России с нацистскойпропагандой на оккупированной территории, акцентирование читательского внимания на5«предательской» сущности их работы, частое замалчивание или пренебрежение кнациональным аспектам происходящих в те годы процессов;2) Зарубежная, в основном эмигрантская. За рубежом СССР преобладалидиаметрально противоположные подходы к изучению Прибалтийского Экзархата иПсковской Миссии в связи с иной политической конъюнктурой и другой источниковойбазой.
Привлечение воспоминаний самих миссионеров и не столь многочисленныхдокументов из западных архивов привели к, условно говоря, «оправдательной» концепциирассмотрения деятельности псковских миссионеров, однако зачастую без углубления вомногие тонкости событий тех лет. Что же касается деятельности православных приходов вБалтии, то здесь до сих пор преобладают разные концепции. С одной стороны, теисследователи,которыестоялина«прорусских»позицияхкритиковаливновьусилившееся в годы войны и оккупации автокефалистское движение, в то время как самипоследователи балтийскихавтокефалистов наоборот показывали принужденностьвозвращения ЭАПЦ и ЛПЦ в лоно Московской Патриархии в 1940-начале 1941 гг.
идоказывали правоту действий сторонников митрополитов Александра (Паулуса) иАвгустина (Петерсона) во время немецкой оккупации. В настоящее время в церковной исветской западной историографии начинает преобладать именно второе направление.3) Современная-«оправдательная». К этой категории следует отнести всепостсоветские работы авторов, во многом продолжающих и развивающих принятые наЗападе концепции истории православных приходов исследуемой территории. Именно кэтой группе можно отнести работы трех основных современных историков Православия вБалтии и на Северо-Западе России в годы Второй Мировой войны: КонстантинаПетровича Обозного (Псков-Москва), Александра Валентиновича Гаврилина (Рига,Латвия) и Михаила Витальевича Шкаровского (Санкт-Петербург), которые ввели внаучный оборот громадный пласт ранее не исследованных источников.
К недостаткамданнойкатегорииследуетотнестизамалчиваниеисторикамимногихиногдавынужденных, а иногда и нет пронемецких заявлений духовенства, резко антисоветского,а иногда и пронацистского характера в рассмотрении идеологического аспектадеятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России, а такженедостаточное акцентирование внимания на вопросах бытия православных Литвы иЭстонии в военный период.4) Современная-«критическая». К данной категории относятся исследования,авторы которых выступают с позиций близких к тем, которые высказывались советскимиисследователями, хотя в них уже нет такого огульного критицизма по поводувзаимоотношения миссионеров с немецкими оккупантами.
Однако все же крайностью6работ данных историков является преобладание материалов послевоенных допросовсвященнослужителей, в объективности которых можноусомниться, а также частоевстраивание истории Псковской Православной Миссии, а особенно ее пропагандистских иидеологическихнациональныхшагов,проблемввисториюисториирусскогоколлаборационизма.православныхприходовБалтииВопросамиуглубленноисследователи данного направления практически не занимаются.Рассмотримисториографиюидеологическогоинациональногоаспектовдеятельности православного духовенства Балтии и Северо-Запада России в 1940-1945 гг.более подробно. Первой известной нам работой, в той или иной степени затрагивающейисследуемую тематику, является небольшая по объему книга российского эмигранта Г.А.Рара, активного члена Народно-Трудового союза, видной фигуры в истории РусскойПравославной Церкви Зарубежом в послевоенный период.В этой небольшой1монографии дается краткая история Русской Церкви в СССР с использованиемматериалов, автором которых являлся Экзарх Сергий (Воскресенский).
В частности впериод немецкой оккупации владыка написал небольшую работу-записку о положениидел с религией в СССР в довоенные годы, описав те события, свидетелем и участникомкоторых являлся непосредственно он сам. Впервые после войны его труд былопубликован в виде статьи под заглавием «Церковь в СССР перед войной» в ньюйоркской эмигрантской газете «Россия» в октябре 1945 г. В ней критически описываетсяположение Православной Церкви в Советском Союзе, высказываются острые оценкисамого режима и идеологии большевизма. О деятельности православных приходов Балтиии Северо-Запада России в интересующий нас период в книге говорится буквально дваслова, и то в контексте характеристики личности владыки Сергия (Воскресенского).Тональность книг, вышедших в СССР, была изначально иной.
И если сразу послевойнырезкоантирелигиозныепассажисвязанныестемойнахождениячастиправославного духовенства на временно оккупированной территории подробно незатрагивались, то в более поздний период, особенно во время, которое принято именовать«хрущевскими гонениями», подобный аспект не могли обойти стороной. ОбъектомкритикипервоначальнобылвыбранПсково-Печорскиймонастырь,которыйдействительно был своеобразной «занозой» для атеистического государства.
Во многомблагодаря этому в 1963 г., уже в самый разгар гонений в издательстве «Госполитиздат»выходит книга Г.И. Геродника под незамысловатым названием «Правда о Псково1Рар Г. (А.Ветров) Плененная Церковь. Очерк взаимоотношений между церковью и властью в СССР.Мюнхен: Посев, 1954.7Печерском монастыре» (вдобавок было указано, что данное издание предназначено длябеседы с верующими). 1 Скорее всего целью подобного произведения была попыткадоказать всю «предательскую» сущность монастыря еще с самого момента его основания.Несмотря на многочисленные фактические ошибки (к примеру автор утверждает, что«Балтийский экзархат» был создан при поддержке гитлеровцев во время оккупации, хотяобщеизвестно учреждение его руководством Московской Патриархии еще до приходанемцев) 2 , митрополит Сергий (Воскресенский) у Геродника самый ярый нацист и«фашиствующий экзарх», таковы же и сами миссионеры, что автор доказывает приводямногочисленные пронемецкие заявления и высказывания духовенства, красочно описываяих встречи и переговоры с оккупантами (особо отмечается встреча в монастыре в концеавгуста 1943 г.).
В данной работе сошлись все элементы антирелигиозной пропаганды: иупоминания в связи с противостоянием СССР со странами Запада о нахождении частимиссионеров в США, и паразитирование на теме пронацистских высказываний, иувещевания верующим старушкам – матерям, потерявшим детей на фронтах ВеликойОтечественной войны о «монах-фашистах». Однако есть у работы и один несомненныйплюс: она впервые поднимает вопрос о религии во время оккупации, обогащаяисследование цитатами из архивных документов и уникальными для того временифотографиями.Ведущую же роль в изучении деятельности православных приходов Латвии иПсковской Православной Миссии в советской историографии суждено было сыгратьрижскому исследователю З.В.
Балевицу. Основной его работой, не считая работ налатышском языке, касающейсяистории Прибалтийского Экзархата и ПсковскойПравославной Миссии, с уверенностью можно назвать небольшую по объемумонографию, вышедшую в свет в Риге в 1967 г. 3. Данный труд не единственная книгаисследователя по религиозной тематике, до нее он уже создал несколько работ по разнымаспектам церковной политики. 4 Главным достижением данного исследователя и, пожалуй,в этой связи он разительно отличается от многих, является его двуязычие и возможностьиспользования документов как на русском, так и на латышском языках. Именно онвпервые вводит в оборот и многочисленный материал латвийских ведомственных1Геродник Г. Правда о Псково-Печерском монастыре.
М.: Госполитиздат, 1963.2Там же. С. 84.3Балевиц З.В. Православная церковь Латвии под сенью свастики (1941-1944). Рига: Зинатне, 1967.4Балевиц З.В. Православное духовенство в Латвии 1920-1940. Сб. документов. Рига, 1962; Он же.Старообрядчество в Латвии без прикрас. Сб.
документов. Рига, 1961.8архивов, правда в большинстве случаев используя его довольно предвзято. В работеБалевица, как и в исследованиях многих историков советской поры, поиск историческойправды и констатация фактов тесно переплетены с диктатом идеологии и реальноеописание событий тех лет следует искать между строк. Так, довоенное положениеПравославной Церкви в Латвии он демонстрирует как противостояние «буржуазныхлатышских националистов», сторонников «фашистского режима Ульманиса» с ярыми«монархистами и черносотенцами, белогвардейцами» во главе с владыкой Иоанном(Поммером). Утрируется автором разногласия между главой Латвийской Церкви сРусскимСтуденческимХристианскимДвижением.ВозглавлениеЛатвийскойПравославной Церкви митрополитом Августином (Петерсоном) и переход приходовстраны под юрисдикцию Константинополя Балевиц описывает в мрачных тонах, такжеособо отмечая, что к 1939 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
