Диссертация (1146212), страница 12
Текст из файла (страница 12)
М.: Молодаягвардия, 2011.2Бернев С.К. Образование Псковской православной миссии // Жизнь и безопасность. СПб. 2004. №1-2;Бернев С.К. «Православная миссия» в оккупированном Пскове. «Докладная записка управления НКГБ поЛенинградской области. 1944 г.» // Исторический архив. 2008. №5; Бернев С.К. Русская святыня за рубежом// Жизнь и безопасность. СПб. 2002. №4; Бернев С.К. Русская святыня в эмиграции // Наука, культура иполитика русской эмиграции: сб. ст. и матер.
всерос. науч. конф. / РГИ СПбГУ; СПБГУКИ. СПб., 2004.;Бернев С.К. Псковская православная миссия. Факты и документы. // Жизнь и безопасность. 2003. №3-4.3Бернев С.К. Агитационно-пропагандистская деятельность нацистской Германии на оккупированнойтерритории Северо-Запада РСФСР в 1941-1944 гг.: цели, основные направления, крах. : дис. … канд.ист.наук СПб., 2008.44и агитационной работы, с сопряженной с этим жесткой критикой всех сотрудничавших соккупантами жителей занятых территорий, в том числе из среды православногодуховенства. Также Бернев хочет защитить “честь мундира” своего ведомства (чтовпрочем не мешает ему объяснять высказывания религиозных деятелей, в том числеПатриарха Алексия II, с оправдательными оценками деятельности миссионеров1попыткой “безапеляцинной защитой корпоративного мундира”), отправившего многихсвященнослужителей в сибирские лагеря.
Помогают в этом историку основныеиспользованные им источники – материалы архивов Федеральной Службы Безопасности ииздаваемая в оккупации прогерманская пресса. Интересен и отбор статей: в одной, извласовского“воскрешение«Добровольца»,НовойРоссии”митрополитспобедойСергийнад(Воскресенский)«большевикамиисвязываетжидами-интернационалистами» (явный намек на антисемитизм владыки), 2 заявляет о том, что«Россия ждала войны, хотела войны», воспринимает поражение советского руководствакак расплату за антирелигиозные гонения в германоязычной хорватской газете «Новыйпорядок»3 (предательская позиция). Никаких сомнений в том, что подобные заявления невызваны давлением со стороны немцев у автора, как видим, нет. Схоже он относится кматериаламдопросовсвященниковсоветскимиорганамибезопасностипослеосвобождения оккупированных территорий, то есть безоговорочно им доверяет. Однако,несмотря на подобные утверждения, некоторые важные вопросы Бернев рассматриваетвпервые.
Среди них: возможное желание Ленинградского владыки Алексия (Симанского)оказаться в начале войны в оккупированной Сиверской, попытка установлениясоветскими спецслужбами связи с Экзархом в конце войны, детальное описание политикиВиленского митрополита по защите имени Местоблюстителя Сергия (Страгородского)перед немцами после резких просоветских заявлений последнего. Однако утверждения ополном антагонизме между оказавшимся в оккупации духовенством, без попытокосмыслить как личные довоенные контакты иерархов, так и антирелигиозную сущность1Бернев С.К. Агитационно-пропагандистская деятельность нацистской Германии на оккупированнойтерритории Северо-Запада РСФСР в 1941-1944 гг.: цели, основные направления, крах.
: автореф. дис. …канд. ист.наук СПб., 2008. С.12.2Бернев С.К. Агитационно-пропагандистская деятельность нацистской Германии на оккупированнойтерритории Северо-Запада РСФСР в 1941-1944 гг.: цели, основные направления, крах. : дис. … канд.ист.наук СПб., 2008. С.109.3Там же. С.173.45марксистской идеологии, тезисы о “гуманности” допросов советских «компетентных»органов и утверждение, что чуть ли не каждый священнослужитель ПрибалтийскогоЭкзархата или Псковской Православной Миссии - скрытый агент немецких карательныхслужб, снижают имеющиеся многочисленные достоинства исследовательской работыБернева. Что же касается важных моментов «адресных» обвинений некоторыхсвященников Миссии в подчинении немцам, то, по нашему мнению, такие вопросы надорассматривать отдельно, окидывая свои взором весь жизненный путь того или иногомиссионера, причем как до, так и после войны.
Более объективно Бернев рассматриваетнациональное противостояние внутри православных приходов Балтии, более, как намкажется, сочувствуя линии Экзарха, а не автокефалистов.Поразительным образом концепции разработанные советскими исследователямиполучают сейчас второе дыхание и у «православных историков». Очень показательны вэтом смысле статьи (к сожалению сейчас мы располагаем лишь сведениями о них в сетиИнтернет) Л.И. Соколовой, секретаря Комиссии по канонизации в Санкт-Петербургскойепархии и ее постоянного члена, одного из авторов Санкт-Петербургского Синодика.Автор, судя из контекста некоторых статей и очерков, ставит перед собой задачуподвергнуть определенной ревизии широко распространенный взгляд на деятельностьправославных приходов Балтии и Северо-Запада России, по-иному оценив деятельностьмиссионеров.
Примечательно, что в качестве своей главной источниковой базы Соколовакак и Бернев, выбирает материалы следствия, хранящиеся в архивах ФСБ, во многомпринимая все сказанное священниками на допросе как непреложную истину. Интересны инекоторые аргументы критики петербургской исследовательницы в ее статье под громкимназванием «Влияние западничества на изучение истории Псковской ПравославнойМиссии»: так, в монографии Обозного автор усматривает тлетворное влияние Запада из-зачленства в редакционной коллегии тома профессоров Эриха Бриннера и Гюнтера Шульца,а также Поспеловского, хотя эти церковные историки входят в состав редколлегии многихкниг из серии «Материалы по истории Церкви», а Шкаровский, по мнению Соколовой,применяет неправильный термин «плененный генерал» по отношению к Власову: «…всемизвестно, что на Руси человек, добровольно сдавшийся в плен врагу, всегда называлсядругим словом – предатель».1Инициативу создания Псковской Миссии авторприписывает исключительно СД, причем характерно, что тут же высказывается удивление1Соколова Л.
[Электронный ресурс]. Влияние западничества на изучение истории Псковской ПравославнойМиссии(1941-1944).Режимдоступа:http://ruskline.ru/analitika/2011/03/22/vliyanie_zapadnichestva_na_izuchenie_istorii_pskovskoj_pravoslavnoj_missii_19411944/. Свободный. Яз.рус. Последнее обращение. 10.01.2013.46по поводу православного миссионерства на территории Северо-Запада России: «Да и самослово «миссия» было применимо только для Японии или Китая, когда миссионеры несутСлово Божие народам не ведавшим его. Но православная миссия в своей православной(для духовенства) стране, в Пскове! Понятно, когда миссионерами называли себяявившиеся в Россию в 1990-е годы протестанты, мормоны и прочие. А это, простите, ужене миссия, а западная экспансия….».
1 Историк как будто сознательно умалчивает орелигиозных гонениях предвоенных лет, хотя возможно упоминание об этом она считаетне столь важным в раскрытии данной темы, о закрытии в Пскове всех храмов,превращении большой территории в безрелигиозную пустыню. Некоторые моментывзаимоотношений священства с немцами очень утрируются. К примеру визитымитрополита Сергия (Воскресенского) во время своих пастырских поездок по российскимземлям представлены как долгие «посиделки за чайным столом», особенно отмечаетсяблагодарственный тост Экзарха перед немецким командованием за праздничным столом вгодовщину образования Миссии.
Некоторые аспекты истории Миссии поднимаемыеавтором довольно значимы, например, «национальный вопрос»: довольно резоннымвыглядит тезис о неприятии митрополита Сергия (Воскресенского) со стороныбалтийских националистов, но тут же священники называются Соколовой латышами илидаже поляками исходя из фамилии или страны, в которой оказался священнослужитель всвязи с распадом Российской Империи, где он учился или жил до войны.
Почему-то авторне допускает, что живя в независимой Латвии или служа в суверенной странеправославным священником можно в то же время быть человеком несущим в себе ипропагандирующимрусскуюнациональнуюидеологиюитрадиции.Такжепримечательным фактом является отказ исследовательницы даже в термине «ПсковскаяПравославная Миссия» принятом в историографии и упоминаемым еще церковнымсвященноначалием и духовенством как в военные, так и в послевоенные годы свысказыванием мнения, что реальной деятельности духовенства больше подходитпретенциозное название Миссии во время оккупации – «Православная Миссия восвобожденных областях России». Повторяются и любимые советскими историкамипостулаты о стремлении священников к обогащению за счет местного населения и спозволения немецких властей, их низком моральном облике, постоянных ссорах и склокахв их среде, активном доносительстве, в особенности на просоветское подполье.
Не труднодогадаться, что автор крайне критически относится и к восприятию многимимиссионерами идей генерала Власова и участия небольшой их части в деятельностиРусского Освободительного Движения. Не обходится в работе и без некоторых1Соколова Л. Указ. соч.47фактологических неточностей, так, говоря о назначении владыки Сергия (Воскресенского)на новую кафедру, говорится о негативном его восприятии со стороны именно литовскойпаствы (видимо из-за его официального титулования как Виленского митрополита иЭкзарха Прибалтики), хотя общеизвестно, что большую часть своего времени онпроводил в Риге, где основная его паства состояла из этнических русских или людей изсмешанных семей. Отдельно следует выделить и последнее исследование ЛидииИвановны, также размещенное на сайте «Русской народной линии» в мае 2013 г.
подзаглавием «Вновь о Псковской православной миссии» (сразу отметим, что теперь авторпишет принятое название Миссии с маленьких букв). 1 В этой публикации Соколоваставит перед собой задачу ознакомить читателей интернет-сайта с делом ПсковоПечерского монастыря из Архива ФСБ по Псковской области. Прежде всего, авторгромогласно заявляет, что некоторые исследователи любят «подгонять историческиесобытия под свое мнение, жонглируя документами в «свою пользу»». Именно поэтомуона выбирает иной, как ей кажется, путь, а именно публикацию документов с небольшимкомментарием «неясных фактов».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
