Диссертация (1146212), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Священномученики Эстонской Церкви, в Юрьеве пострадавшие. СПб.: Журнал «Нева»,2000.; Он же. Сотрудники и братья убиенных за Слово Божие. СПб.: Ника, 2001.64(Беллавин) принимает 10 мая 1920 г. достаточно мудрое решение о даровании ЭстонскойПравославной Церкви статуса автономии. В сентябре собирается Собор ЭстонскойПравославной Церкви, на котором настоятель Преображенского прихода в городе Пярнупротоиерей Александр Паулус единогласно избирается архиепископом Таллиннским ивсея Эстонии, что утверждается и Московским Патриархом.Будущий митрополит Александр, а в миру Александр Карлович Паулус, родился вЛифляндской губернии в крестьянской семье православных эстонцев в 1872 г. Каклучшего ученика местной приходской школы его направляют в Рижское ДуховноеУчилище, после окончания которого он заканчивает и Рижскую Духовную Академию.Около десяти лет после окончания семинарии Паулус служил на приходах эстонскогорегиона в качестве псаломщика-учителя.
В 1901 г. епископом Рижским и МитавскимАгафангелом (Преображенским) он рукополагается в священники и служит напротяжении всего дореволюционного периода на эстонских приходах Рижской епархии. Вдекабре того же 1920 г. бывшим Порховским архиепископом Евсевием (Гроздовым) иархиепископом Финляндским и Выборгским Серафимом (Лукьяновым) принявшийнезадолго до этого рясофор Паулус был хиротонисан в архиереи. Постепенно главаЭстонской Православной Церкви окружает себя своими сторонниками, многие из которыхвходят в учрежденный им Синод.
Со временем верх начинает брать точка зрения овозможности перехода из подчинения Москве, религиозная ситуация в которой быладалека от спокойной, под омофор Константинополя, не взирая на вполне ожидаемыепротесты части консервативно настроенных иерархов, клира и мирян. 23 сентября 1922 г.собранный Собор ЭПЦ принимает решение обратиться к КонстантинопольскомуПатриарху Мелетию IV (Метаксакису). И если в Москве это событие могло быть понятотолькокакраскол,товсредесторонниковпереподчиненияобращениевКонстантинополь классифицировалось как продолжение постепенного перехода кнезависимому состоянию. 1 Очередное обращение было направлено 17 апреля 1923 г.после одного из заседаний Синода, а в июне в Турцию была направлена специальнаяделегация, которую возглавлял владыка Александр (Паулус).
Особое видение этогопроцесса высказал в своем основном историческом труде Патриарх Алексий II, выросшийв независимой Эстонии, к тому же лично знавший многих участников тех событий.Согласно его мнению одну из ключевых ролей в данном процессе играли новые власти1The Autonomus Orthodox Church of Estonia. L`Eglise autonome orthodoxe d`Estonia / Approche historiqueetnomocunonoquel.. Thessalonoquen: editions pektajis. D.
ParaTHomas et R.P. Matthias. H. Palli. BibliothequeNomocanonique. 2002. P. 287.65Эстонии, состоявшие из лиц «принадлежащих преимущественно к лютеранскомуисповеданию». 1 Исходя из этой особенности они, по мнению Святейшего, не знали, да ине проявляли особого интереса к особенностям канонического устройства ПоместныхПравославных Церквей и характера их отношений и поэтому действовали по подобиюустановленных в евангелическо-лютеранских церквях правил.
К тому же Алексий IIсчитал, что впоследствии они бы стояли на позициях полной независимости ЭстонскойПравославной Церкви, в том числе и от церковных властей, находящихся в Турции. 3июля 1923 г. на приеме у Вонстантинопольского Патриарха митрополит Александр,описывая ситуацию с православными приходами в Эстонии, в частности отмечал, что:«…С 1920 г. Эстонская Церковь была фактически независима на территории сувереннойЭстонской Республики, так как поддерживать связь с Русской Церковью былоневозможно вследствие беспорядков в России и Русской Церкви. Общие собрания 1920 и1922 гг.
постановили, что для роста и развития Эстонской Церкви жизненно необходимопризнание ее автокефалии…».2Переговоры в Стамбуле возымели действие иКонстантинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис) без долгих промедленийвыпустил Томос от 7 июля 1923 г., по которому признавалась автономия ПравославнойЦеркви в Эстонии, по похожим с теми условиями, которые установил Патриарх Тихон вмае 1920 г. Отныне Эстонская Православная Церковь разделялась на три епархии:Таллиннскую, Силламяэскую (Нарвскую) и Печерскую. Примечательно, что если перваябыла смешанная - русско-эстонская, то в двух других преобладали русские в этническомплане прихожане.
Это отразилось и на назначении правящих архиереев: епископомНарвским и Изборским стал бывший архиепископ Псковский и Изборский Евсевий(Гроздов), сам, как нами уже упоминалось, несколько лет назад рукополагавший владыкуАлександра, а Печерскую кафедру занял выпускник Санкт-Петербургской ДуховнойАкадемии архимандрит Иоанн (Булин), посвящение которого совершил сам глава ЭПЦ.Интересно отметить, что в своем послании нареченный митрополит Таллиннский и всеяЭстонии Александр (Паулус) 23 сентября 1923 г. особо подчеркивал, что: «…Нашеединство с прежде бывшей Матерью Церковью прервалось в связи с войной в России иполитическими обстоятельствами, и продолжение его стало невозможным, пока всепроблемы, связанные с соседней Российской Церковью, наконец не разрешатся.
Это1Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М.: Церков.-науч. Центр «Православная энциклопедия»,1999. С. 190-191.2Православие в Эстонии. Т.2. Документы. под ред. прот. Н. Балашова, С.Л. Кравеца. М.: Православнаяэнциклопедия, 2010. С.41.66признал Глава Русской Церкви Патриарх Тихон, чьей отеческой доброте мы обязаныполучением в конце концов своего эстонского епископа, потому что наша Церковь посвоему устроению является независимой церковной единицей». 1 Далее в этом обращениивладыка Александр (Паулус) заявлял о трагических нестроениях в Русской ПравославнойЦеркви, аресте Патриарха Тихона (Беллавина) и даже прохладной позиции по отношениюк Эстонской Православной Церкви со стороны русских православных приходовзаграницей.
Именно этим объясняет Таллиннский митрополит и обращение к «Материвсех Церквей» - Константинопольскому Патриархату. Уже тогда далеко не всепредставители русских приходов Эстонии были согласны на такое изменение вположении вещей в среде местных православных и естественно ждали реакции состороны руководства Московской Патриархии. 12 декабря глава ЭПЦ митрополитАлександр отправляет Святейшему Патриарху Тихону письмо с разъяснением своейпозиции по поводу своих действий, в котором благодарит оного за предоставлениеавтономии, в то же время объясняет и свой переход под омофор КонстантинопольскойПатриархии, опять же заявляя о сложной, «смутной» ситуации в России.
В завершенииписьма владыка Александр (Паулус) выражает надежду на понимание его шагов состороны священноначалия Русской Православной Церкви: «Доводя обо всем этом досведения Вашего Святейшества и будучи уверены, что Ваше святительское сердцесорадуется нам в успешном укреплении канонических начал нашей Церкви, единоюцелью чего является соблюдение в неприкосновенной чистоте святой православной веры,особенно важно в нынешнюю трудную для Церкви годину, мы приносим ВашемуСвятейшеству искреннюю благодарность за бывшие о нашей Церкви отеческие заботы оЦеркви нашей и просим Вашего благословения самостоятельной митрополии Эстонии ина дальнейшие труды по утверждению с Божиею помощью православной Церкви вЭстонии и право правити Слово Христовой истины, согласно с устройством, даннымпервосветительскою властью собрата Вашего, Патриарха Константинопольского…». 2Следующим важным шагом в деле образования полунезависимой церкви вЭстонии стало решение от 3 августа 1926 г.
Министерства Внутренних Дел ЭстонскойРеспублики о регистрации Устава Церкви, которая теперь именовалась ЭстонскойАпостольской Православной Церковью (ЭАПЦ). В тоже время ситуация внутриформирующейся ЭАПЦ была далека от безоблачной. Все сильнее с годами развивался то1Православие в Эстонии. Т.2. Документы. / Под ред. прот. Н. Балашова, С.Л. Кравеца. М.: Православнаяэнциклопедия, 2010. С.45.2Там же.
С.51-52.67тлеющий, то усиливающийся конфликт между настроенными узко национальноклириками во главе с самим митрополитом Александром (Паулусом), бывшими в основесвоей этническими эстонцами и остальными приходами, в большинстве своемсостоящими из русских. Своеобразным негласным лидером второй части можно назватьочень популярного в среде русского православного населения Эстонии епископа Иоанна(Булина). Именно благодаря этому владыке своеобразным центром единения русскихнациональных сил становится Печерский монастырь, находящийся под его особой опекой.Владыка Иоанн добивается выделения средств на реконструкцию храмов и прочихмонастырских построек как со стороны прихожан и меценатов, так и со стороны властей.Кипучая деятельность Печерского епископа вызвала широкую поддержку со стороныместного русского населения и представителей народности сету, ярким выражением чегостало избрание его депутатом Эстонского парламента (подробная биография владыкиИоанна (Булина) содержится в книге Т.П.
Зотовой-Печерской) 1 . Оказывал своего родапокровительство владыка и христианским организациям, и прежде всего возникшему вначале 1920-х гг. Русскому Христианскому Студенческому Движению (РСХД), открытопротивостоящему распространению атеизма и материализма. Второй съезд РСХД вПрибалтикепрошел4-11августа1929г.именновПечерскоммонастыре.Непосредственное участие в нем принял и сам владыка. Широкий протест в среде русскойв этническом плане части ЭАПЦ вызвала и попытка части Государственного собраниявнести в 1928 г. законопроект о разрушении Александро-Невского собора в эстонскойстолице, против чего выступило и руководство Церкви и лично митрополит Александр(Паулус).
Владыка же Иоанн (Булин) продолжает приобретать популярность как вЭстонии, так и за ее пределами. Так, в 1930 г. владыку избирают членом центральногосовета РСХД и приглашают на очередной съезд в Париж. Активная его деятельность в тоже время не могла не вызвать своего рода зависти со стороны митрополита Александра,который так и не мог стать настоящим главой православных всей Эстонии, имея при этомподдержку государственных властей. Нарастающий между двумя пастырями конфликтвылился в открытое противостояние на Соборе ЭАПЦ 15-17 июня 1932 г.
Поводом кконфликту стало желание светских властей Эстонской Республики поставить вопрос оконфискации в связи с новыми законами части имущества монастыря, при чем шлиразговоры даже о его закрытии. Закончилось растущее противостояние тем, чтоПечерскому епископу запрещалось даже говорить на заседании на понятном для всехприсутствующих русском языке, смещением его с Печерской кафедры с предложением1Зотова-Печерская Т.П. Когда увозят в вечность. Жизнеописание епископа Печерского Иоанна (Булина).М.: Приход храма Святого духа сошествия, 2004.68возглавить Нарвскую, управление которой он совмещал с 1929 г. после смерти епископаЕвсевия (Гроздова).
Не согласившийся на такое несправедливое решение пастырьувольняется на покой.Опальный владыка продолжает сопротивление принятоймитрополитом Александром (Паулусом) линии вытеснения всего русского из ЭстонскойЦеркви, выступая с лекциями среди верующих. В 1934 г. к нему приходит осмыслениеневозможности решить вопрос на уровне Синода и он предпринимает отчаянный шагобращения к Вселенскому Патриарху Фотию II с заявлением: «…Когда в 1920 г.Константинопольский Патриарх даровал Архиепископу Александру (нынеглавеЭстонской Православной Церкви) титул Митрополита, то это было сделано, исходя изтого, что в Эстонии будет учреждена митрополия, которая по каноническим правиламдолжна состоять из трех епархий, не менее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
