Автореферат (1146139), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Ранее эта эпоха обычно рассматривалась как идейная базадля подготовки Великой французской революции 10.Некоторые историки полагали, что Просвещение способствовалораспространению имперской идеологии: идеи философов поддерживали различныепредприятия и новые научные проекты, гасили антиколониальные движения,содействовали реформам, которые служили установлению европейскогодоминирования по всему миру11. Другие ученые считали, что идеи Просвещенияформировали негативное восприятие империй 12.
Наряду с этим ряд авторов13защищаетплюралистическийподходэпохиПросвещения,настаиваянаоригинальности и важности знаний, созданных в колониальном контексте отИндийского океана до Атлантики. Просвещение рассматривается как идеяпостроения некого «единого проекта Просвещения»14.В современной западной историографии восприятие империи в трудахпредставителей французского Просвещения второй половины XVIII векарассматривается в рамках постколониального поворота 15, связанного с введениемновых источников по имперской истории. Постколониальный поворот позволяетпровести параллели между деятелями прошлого и недавними событиями, такимикак Туссен де Лувертюр и Фидель Кастро 16, или выделить похожие элементы вреволюциях конца XVIII в.
и середины XX в. Во Франции огромную роль вформировании постколониального дискурса оказали труды одного из создателейFeugère A. Un précurseur de la Revolution. L’abbe Raynal (1713-1796). Documents inédits. Angoulême: Angoulême Impr.ouvrière, 1922. 459 p.; Токвиль А. Старый порядок и революция. Москва: тип. А.Г. Кольчугина, 1896.
350 с.11Colonial Discourse and post-colonial theory: A Reader. / ed. by P. Williams, L. Chrisman. New York: ColumbiaUniversity Press, 1994. P.15.12Stoler A.L. Reason Aside: Reflections on Enlightenment and Empire. // The Oxford Handbook of Postcolonial Studies.Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 39-66.13Canizares-Esguerra J. How to write the history of the New World: Histories, epistemologies and identities in theeighteenth-century Atlantic world. Stanford: Stanford University Press, 2001.
450 p.; Israel J. Enlightenment Contested:Philosophy, Modernity, and the Emancipation of Man, 1670-1752. Oxford: Oxford University Press, 2009. P. 590-61514Muthu S. Enlightenment against Empire. Princeton: Princeton University Press. 2003. 368 p.15Colonial Discourse and post-colonial theory: A Reader. / ed.
by P. Williams, L. Chrisman. New York: ColumbiaUniversity Press, 1994. 570 p.; The Postcolonial Enlightenment: Eighteenth-Century Colonialism and Postcolonial Theory. /ed. by D. Carey, L. Festa. Oxford: Oxford University Press, 2009.
392 p.; Childs P., Williams P. An Introduction to PostColonial Theory. Harlow: Longman, Pearson Education, 1997. IX + 240 p.; Prakash G. After Colonialism: Imperial Historiesand Postcolonial Displacements. Princeton: Princeton University Press, 1994. 336 p.; Young R.J.C. Postcolonialism. Ahistorical introduction. Oxford: Wiley-Blackwell, 2001. 510 p.; Stoler A.L. Reason Aside: Reflections on Enlightenment andEmpire.
// The Oxford Handbook of Postcolonial Studies. Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 39-66.16Childs P., Williams P. An Introduction to Post-Colonial Theory. Harlow: Longman, Pearson Education, 1997. P. 44.106концепции «негритюда» Э. Сезера, который подчеркивал, что люди не были готовыпринять пропагандируемые революцией принципы равенства для людей всехцветов кожи и что принципы Декларации прав человека и гражданина недействовали на Сан-Доминго17.
Среди французской литературы по колониальнойистории выгодно выделяется монография И. Бено18, полагавшего, что колонизацияпринесла положительные моменты, несмотря на зло, причиненное неевропейскимнародам.Разумеется, многие работы испытывали огромное влияние теории Э. Саида19,который на основе анализа художественных и научных текстов, историческихфактов и общественных институтов предпринял попытку показать, как, начиная сэпохи Просвещения, в европейских державах формировался дискурс, призванныйзакрепить идею цивилизационного превосходства Запада над Востоком и темсамым оправдать колониальную экспансию.Вотечественнойисториографиипринятоотноситьсяктрудампросветителей, прежде всего, как к источникам философской мысли.В XIX веке эпоха Просвещения изучалась М.Н. Петровым20, В.И.
Герье21,В.В. Бауером22 в рамках интереса к истории Великой французской революции исоотнесения с российской действительностью, мысль эпохи Просвещениявоспринималась как политическая идеология. В 70-е годы XIX века – 20-е годы XXвека исследователи склонились в сторону позитивизма и рассматривалиПросвещение в контексте развития современной цивилизации. Поднималисьвопросы нравственности (Л.П.
Карсавин23), веротерпимости (А.Г Вульфиус24),пропаганды (И.И. Иванов25). Похожие проблемы изучал Н.И. Кареев 26.17Césaire A. Toussaint Louverture: La Révolution française et le problème colonial. Paris: Présence Africaine, 1981. 345 p.Benot Y. Les Lumières, l’esclavage, la colonization. Paris : La Découverte. 2005. 326 p.19Саид Э.В. Ориентализм. Западные концепции Востока.
Санкт-Петербург: Русский Мiръ, 2006. 636 с.; Саид Э.В.Культура и империализм. Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2012. С. 427-428.20Петров М.Н. Лекции по всемирной истории. Т. 4. История новых веков: (От Вестфальского мира до Конвента).Санкт-Петербург: В. Березовский, 1905. 248 с.21Герье В.И. История XVIII века: Лекции, чит. в 1902-03 г. Москва: типо-лит. Ю. Венер, 1902. 525 с.22Бауер В.В. Лекции по новой истории, читанные в Петербургском университете: В 2 т. Санкт-Петербург: изд. гр.А.А.
Мусина-Пушкина,1886-1888.23Карсавин Л.П. Философия истории. Берлин: Обелиск, 1923. 358 с.24Вульфиус А.Г. Основные проблемы эпохи Просвещения. Петроград: Наука и Школа, 1923. 126 с.; Вульфиус А.Г.Очерки по истории идеи веротерпимости и религиозной свободы в XVIII веке: Вольтер, Монтескье, Руссо. СанктПетербург: тип. М.А.
Александрова, 1911. XII, 338 с.25Иванов И.И. Политическая роль французского театра в связи с философией XVIII-го века. Москва : Унив. тип.,1895. XXII, 749 с.26Кареев Н.И. История Западной Европы в новое время: в 5 т. Т. 3. История XVIII века. СПб.: типография М.М.Стасюлевича, 1904. 646 с.; Кареев Н. И. Отношения между религией и политикой у философов XVIII века // Вольтер:pro et contra: личность и идеи Вольтера в оценке русских мыслителей и исследователей: антология. Санкт-Петербург:Издательство РХГА, 2013. С. 461-479.187После 20-х гг.
советская историческая наука изменила отношение кПросвещению, которое понималось как классовая идеология и база для подготовкиреволюции, как зарождение социалистической мысли. Большой вклад в изученииданной эпохи принадлежит В.П. Волгину27, который рассматривал местообщественной мысли Франции в рамках истории социалистических идей.
Так, онсравнивал подходы к праву в «Добавлении к «Путешествию Бугенвиля»» с«Энциклопедией», подчеркивая их специфические правовые черты. Гаити какединственной стране, которая откликнулась на события революции, уделялвнимание А.З. Манфред28 в труде, посвященном Великой французской революции.Кроме А.З. Манфреда, к истории идей Просвещения и их роли в революцииобращался В.М. Богуславский29, Е.Н. Петров30. Этому сюжету посвященамонография Э.Ю.
Соловьева «Французское Просвещение и Революция»31. Важно,что понимание Просвещения как комплексного феномена XVIII века исчезло.Первой попыткой в отечественной науке систематизировать исторические взглядыпросветителей и взглянуть на эти труды как на исторический источник, а неисточник общественной мысли, можно назвать сборник статей «Энциклопедии»,выпущенный в серии «Памятники исторической мысли» в переводеН.В. Ревуненковой под редакцией А.Д. Люблинской издательства «Наука»32.В 80-е годы появляются попытки привнести новое видение в изучениефеномена эпохи Просвещения. Так, Ю.М. Лотман33 рассматривал Просвещение какцельный образ, как некий культурный процесс.
В.И. Моряков34 провелсравнительный анализ общественно-политических взглядов деятелей европейскогоПросвещения и Просвещения в России. В современное время взгляд наПросвещение как на культурный феномен в новой стадии глобального развитияпредставлен в коллективном труде под редакцией А.О. Чубарьяна 35.Волгин В. П. Политические и социальные идеи Дидро // Вопросы истории. 1955. № 3.
C. 42.Манфред А.З. Великая французская революция. М.: Наука, 1983. 435 с.29Богуславский В.М. Рейналь и идея революции во французском Просвещении // Научные доклады высшей школы.Философские науки. 1977. № 2. С.113-121.30Петров Е. Н. Политические идеи Руссо и французская революция 1789–1794 гг. // Учен. зап. Ленинград. ун-та. Л.,1940. Серия ист. наук. Вып.
6. № 52. С. 71–100.31Соловьев Э.Ю. Французское Просвещение и революция. М.: Наука, 1989. 271 с.32История в Энциклопедии Дидро и д'Аламбера. / под общ. ред. А.Д. Люблинской. Л.: «Наука», 1978. 312 c.33Лотман Ю.М. Архаисты-просветители // Избранные статьи. Т.3. Таллин: Александра, 1993. С.
356-367.; ЛотманЮ.М. Слово и язык в культуре Просвещения // Избранные статьи. Т. 1. Таллинн: Александра, 1992. С. 216-223.34Моряков В.И. Из истории эволюции общественно-политических взглядов просветителей конца XVIII века:Рейналь и Радищев. М.: Изд-во МГУ, 1981. 224 с.35Карп С.Я., Мельянцев В.А., Чеканцева З.А. Всемирная история: в 6 т. Т. 4: Мир в XVIII веке / отв. ред. С.Я.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
