Диссертация (1145214), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Все они уже темили иным образом показаны в исследовании и не требуют специальныхдоказательств. Однако необходимо отметить, что подобное многообразиехарактерноименнодляосуществлениякосметическихпрактиктрансформации тела в границах современной массовой культуры, котораязначительно расширяет сферы общественных и персональных контактов засчетдемократизациимировоззрения,всейусилениясоциокультурнойглобализационныхсреды,плюрализациипроцессов,всеобщейориентации на инноватику.Условия массовой формы культуры диктуют не только разнообразиевидов косметических практик трансформации тела, но и способствуют ихболеетщательнойаналитикепривыявлениидополнительныхклассификационно-архитектонических параметров.Представляется возможным и весьма продуктивным рассмотрениеданного вопроса с позиций типологической методологии, предполагающейвыделение в каждом виде и в их совокупности наиболее общейхарактеристики, имплицирующей системы изоморфных и алломорфныхзначений.Эти типы мыслятся, прежде всего, как опорные пункты, фиксирующиевсе многообразие онтологической репрезентации косметических практиктрансформации тела в условиях современности, базирующиеся, однако, не навсех свойствах и характеристиках общей системы, но на определенных ееосновополагающих чертах, отличающих один тип от другого и непротиворечащих доминирующим внутрисистемным смыслам; эти типыпризваныописатьявляющуюсяинтеграции.некуючастнымединичнуюслучаемфункциональнуюобщейцелостность,причинно-функциональной192Типологическая иерархия мыслится как неизбежная и в связи сналичествующейнеоднородностьюсоциальнойжизни.Разумеется,современное общество сложно назвать классовым, однако его реальноебытие сопряжено с неизбежной стратификацией, где страты все ещефиксируются границами престижа, а престиж – культурными различиями.
Вто же время, страты не образуют неприступных и непреодолимых барьеров,так как при определенном стремлении и активности конкретных членовобществадоступныидляпотребления,идлясотворческойкультурсозидающей деятельности.Для наглядности признаков и критериев типологии, а также дляупорядоченияеерезультатовпокажемрезультирующиевыводыпроведенного нами «сканирования» социокультурной контекстуальностикосметических практик трансформации тела в виде таблицы (см. таблицу 5).Таблица 5.
Типология косметических практиктрансформации телаОснование типологии1Тип косметических практиктрансформации тела2СинхроническиеГендерные различияЖенскиеМужскиеВозрастные различияДетскиеПодростковыеМолодежные,ГеронтическиеЭтнокультурныеразличиягеографическому регионуНациональные различияпо ЗападныеВосточныеЮжныеРусские,английские,немецкие,японские, корейские, американские ит.п.1931Локально-территориальные различия2ГородскиеСельскиеСтоличныеПровинциальныеУровень специализацииСамодеятельныеПрофессиональныеУровень мастерстваКреативныеКитчСоциальный статусСубкультурныеКонтркультурныеАктивность субъектаРепродуктивныеТворческиеСфера занятостиШкольные, студенческие, практикислужащих, пенсионеров, домохозяек,представителей бизнес-структур ит.п.Сфера функционированияСценические театральныеСценические хореографическиеСценические цирковыеСценические эстрадныеПодиумныеФотографическиеКинематографическиеТелевизионныеСобытийные праздничныеПовседневныеТанатологическиеАвтономностьНезависимыеОбусловленные иными компонентами образа (например, прической,одеждой)ОриентацияТрадиционныеИнновационные1941Частота реализации2ЕжедневныеПериодическиеОднократныеТехнологияЖивописныеЖивописно-пластическиеДиахроническиеДинамика форм культурыНародныеЭлитарныеМассовыеВыделенное типологическое многообразие реального осуществлениякосметических практик трансформации тела при фактической аналитикеможет существенно расширить их феноменологию.
Тем не менее,необходимо понимать, что они не всегда существуют в чистом виде и с этойточкизрения,выражаютлишьвозможнуюидентификационнуюпрограммность в реализации производящих механизмов существованиясоциокультурной соматической деятельности на современном этапе привзаимодействии подсистем агентов, концептов, паттернов и артефактов. Ихактуализация напрямую связана с субъективной траекторией движенияличностивпространствекультуры,способахееидентификации,опосредованности, самоопределения, избранием тех или иных ценностныхдоминант.
Кроме того, типология – это всегда идеальная модель члененияреальности,полностьюеенеотражающая.Следовательно,важноподчеркнуть, что в подлинном континууме культуры таких типологическихпостроений,существующихнауровнетеоретическойфиксациидействительности, наличествует значительно больше.Таким образом, архитектоника косметических практик трансформациитела на современном этапе представляет собой сложное структурное ифункциональное образование, активно интегрированное в саму систему195культуры. Косметические практики могут быть объективно признаныполноценнымикультурнымипрактиками,фиксирующиминафеноменологическом и онтологическом уровнях процесс соматическойпреобразующей культурной деятельности.196ГЛАВА III. HOMO PICTUS КАК НОВАЯ ТИПОЛОГИЧЕСКАЯМОДАЛЬНОСТЬРазвивая идеи социокультурной практикальности косметическойтрансформации тела, в данной главе происходит обращение к болееподробному анализу ее компонентной структуры.
Решение данного вопросаобусловливает главным образом установление социокультурного статусаобъектаисубъектакосметическихпрактиквинституциональном,процессуальном и результативном аспектах. Представляется, что такойподход позволит осуществить не только максимально комплекснуюсистемологическую разработку проблемы исследования, но и предоставитвозможностьчеткогосоциокультурныхустановленияграниц,индивидуально-культурныхвозможностейимеханизмовиреализациикосметических практик трансформации тела в системе современноймассовой культуры.3.1. Социокультурный статус объекта косметических практиктрансформации тела человека в контексте философскоантропологической, культурологической и эстетической проблематики__________________________________________________________________Более подробная результативно-процессуальная аналитика практикподразумевает обращение к проблеме понимания узловых аспектов ихорганизации непосредственно в самой системе культуры, в частности в еесовременноймассовойформе.Так,базируясьнапредложеннойвисследовании логике, необходимо, прежде всего, соотнести сущность всехпрактиккосметическойтрансформациителассамимпроцессом197опредмечивания,коррелируемымспроизводственнымисмысламиимеханизмами культуры и культурной деятельности.
В них объективизациясубъективного выступает как организованный целенаправленный процессустановления соответствия внешней формы:внутреннемусодержанию(индивидуальноетелокакимманентное «Я»);социокультурным идеалам и предписаниям (коллективное телокак способ взаимодействия «Я» с «Они» и определениеидентификационных связей – «Мы»);вариантам и инвариантам знаковой кодификации (невербальнаякоммуникация «Я» с «Мы» и «Они»);художественному замыслу (использование индивидуального теладля реализации творческого процесса).При таком толковании практик косметической трансформации телаочевидной становится одновременно их рациональная и иррациональная, тоесть эмоционально-чувственная, эстетическая природа.Воспользовавшись терминологией М.
Вебера, относительно пониманиярациональностипрактиккосметическойтрансформациитела,можновыделить:практическую рациональность, закрепляющую выбор цели,разработку стратегии и тактики, установление и внедрениеконкретных технологий, техник и средств трансформации;теоретическую рациональность, позволяющую терминологическизафиксироватьтрансформации;,планированиеиосуществлениепроцесса198субстантивную рациональность, определяющую процессуальноеи результативное гомологическое акцентирование, соотнесениеконструируемогообразасобобщеннойсоциокультурнойсистемой ценностей, норм и стандартов;формальную рациональность, организующую всю совокупностьсуществующих стратегий, тактик, технологий, техник и средств вединую, готовую к активному использованию систему.Рациональные начала косметических практик трансформации телаобусловливают их программируемость, алгоритмичность, транслируемость,маркируемость, идентифицируемость и т.д. Они напрямую связаны свозможностьюопределенияконстатных(традиций)ипеременных(инноваций) векторов в реализации телесного проекта как в диахроническом,так и в синхроническом аспектах.Крометого,рациональныеоснованиякосметическихпрактиктрансформации тела могут рассматриваться как в индивидуальной, так и всоциальной плоскостях.Индивидуальнаярациональностьсвязана,главнымобразом,сособенностями субъективной интериоризации, интерпретации и применениязнаний, умений, навыков, техник и технологий в производстве визуальногообраза,сформированныхвходереальнойпредметно-практическойежедневной или периодической косметической деятельности, а также ихоценкой, обоснованием, презентацией.Социальная рациональность опирается на совокупность перспективныхиндивидуальных рациональностей, однако ее смыслообразующая сущностьне сводится к их простой механической сумме, а объективно соотносится сидеями, представлениями, эталонами социальных и культурных институций,регламентирующих идеальные нормы, ценностные ориентиры и образцы.199Эмоционально-чувственное,эстетическоеначалопрактиккосметической трансформации тела, напротив, подразумевает субъективноеосмысление как самого процесса осуществления какого-то конкретного видаили типа практик, так и их воплощенного результата, которые не связанынапрямуюсцелесообразностью,практическойутилитарностью,программируемостью.
Его основой служит не логическое суждение идействие, но суждения и действия эстетические, сформированные на уровнеиндивидуального восприятия, впечатления, взгляда, вкуса под влияниемперсональных или социальных представлений об эстетическом идеале,гармонии и совершенстве, приносящих наивысшую степень эмоциональночувственного удовлетворения (или неудовлетворенности). При этом самоэмоционально-чувственное творчество строится не только по законамкрасоты, но включает ориентир и на иные эстетические категории.С этих позиций результативной единицей предметного бытиякосметических практик трансформации тела, как практик главным образомкультурных, является созданный визуальный образ, который в реальностисуществует как воплощенный художественный. Воплощенность образасвидетельствует о его материальном и духовном статусах, локализованных вдействительности,тогдакакхудожественностьпорожденаслияниеминдивидуальной рациональной рефлексии, выражением эмоциональночувственной рецепции творца и способом его воплощенности.В зависимости от контекста можно имплицировать этот визуальныйобраз в рамках художественно-практической и художественно-творческойдеятельности, где художественно-практический аспект концентрирует идеювосприятия макияжа, грима, росписи тела и дизайна ногтей как «искусстваприкладного»,дополняющегопрактическоесуществованиетелавконкретном времени и пространстве, а художественно-творческий – идеювключенности грима, макияжа, росписи тела в особую, свободную от200решения утилитарно-функциональных задач область искусства, имеющую«…художественноевоздействиеединственнымсмысломсвоегосуществования» 270 (см.
подробнее схему 9).Природа деятельностиРациональное началоЭстетическое началоХудожественный визуальный образ телаХудожественно-практическийХудожественно-творческийУтилитарнаяНеутилитарнаяСтратегия деятельностиСхема 9. Деятельностная импликация визуального образаИменно единство предметно-практических и эстетическо-деятельныхаспектовкосметическихсоотнесениеихпрактикрезультатастрансформацииконкретнымителаобусловливаетподсистемамикультуры(концептов, паттернов, артефактов) и теми культурными комплексами,которые они образуют.В частности, рассматривая косметические практики трансформациитела с точки зрения совокупности оперативных, закрепленных в сознанииагентов «мыслительных» единиц концептуальной системы, мы неизбежно270Каган М.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
