Диссертация (1145214), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Сидо. – URL:http://www.proza.ru/2014/10/24/1526; http://www.proza.ru/2014/10/27/63. – (проверено:01.09.2016).278Калинко Т. Яркая кокетка – красные губки [Электронный ресурс] / Т. Калинко. – URL:http://gyba.ru/guby/yarkaya-koketka-krasnye-gubki/. – (проверено: 01.09.2016).279Там же.207подталкивая читательниц к освоению столь бесхитростных, но обязательныхусловий здесь и сейчас.Помимо того, в современной гуманитаристике все чаще обнаруживаютвзаимосвязь между визуальным образом тела (и (или) его элементов) исубъективным благополучием (или неблагополучием) личности, качеством еежизни, социальной и индивидуальной ролевой позицией. Макияж и иныевиды косметических практик трансформации тела, осуществляемые в рамкахповседневной и праздничной сфер культуры, мыслятся здесь как стратегия,реализующая и закрепляющая стереотипные информационные конструкты,позволяющая при случае причислять конкретного человека к конкретнойсоциальной категории, наделять его всеми сложившимися к данномумоменту типологическими атрибутами.Символическая же составляющая визуального образа, раскрываясьболее полно и глубоко в сфере творческой, фиксирует не только и не столькособственное содержание, реализуемое непосредственно, сколько обобщенноеиносказание,метафору,выявляющиесячерезегосопоставлениесосмежными элементами.
Следовательно, символика, выстроенная средствамикосметическихпрактиктрансформациитела,представляетсобойобразование ничуть не менее сложное, нежели символика живописи илииныхвидовискусства,этотакжецелое«семейство»значений,репрезентированное с точки зрения конфигурации цветом, рисунком,фигурой, формой, атрибутивностью и т.п.И сигнальная, и символическая составляющая визуального образа,подменяя «естественный язык тела», создают в его пространстве особуюобразную когнитивную схему, подлежащую распредмечиванию, то естьобеспечивают программу реализации восприятия, оценки, формированиюэмоции, дальнейшего действия. Коннотативная структура визуального образаосуществляется тем самым между природными и собственно культурными208кодами,представляясобойструктурудискретныхсообщений,гдеархитектоника структуры всегда предполагает наличие определенныхрациональных и эстетических означаемых.В итоге с опорой на методологию Р.
Барта, предложенную в работе«Риторика образа» 280, определим концептуальные границы результативнойкомпоненты косметических практик трансформации тела как знаковойконструкции, обуславливаемой индивидуальным или социальным кодом,риторической формой, возможностью ее интеллигибельной регистрации спозиций факта культуры.Кроме того, репрезентативные возможности визуального образа телавыступают и как элемент общей картины мира, и как сама картина мира,учитывающая специфику конструирования и интерпретации на уровнеотдельной личности, социальной группы, субкультуры, отражающая ее(личности)мировоззрение,свидетельствующая«…орефлексивномсамопознании человека в процессах его жизненных практик» 281.На паттернальном уровне реализация проекта косметических практиктрансформациителавключаетвосновномтиповые,иногдадажетематические, алгоритмы культурного производства, которые могут бытьредуцированы в данном контексте средствами рассмотрения их центральнойкатегории – «стиля».Представляется,чтостильвхудожественно-прикладныхихудожественно-творческих типах практик косметической трансформациитела может быть охарактеризован как общность их визуальной образнойсистемы, обусловленная единством идейно-художественного содержания иконтекстом.
Притом, такая общность визуальной образной системы,280См. подробнее: Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика / пер. с фр., сост.,общ. ред. и вступ. ст. Г.К. Косикова. – М.: Прогресс, 1989. – 616 с.281ТелияВ.Н.Русскаяфразеология.Семантический,прагматическийилингвокультурологический аспекты / В.Н. Телия. – М.: Языки русской культуры, 1996. –С. 18.209обусловленнаяединствомидейно-художественногосодержания,подразумевает и наличие некой общности вне индивида, то есть всоциокультурной среде, а потому включает не только (и не столько)индивидуальные, но и коллективные направления культурного действия.Какизвестно,обращениеккатегории«стиль»предполагаетприсутствие неких структурных признаков, позволяющих говорить осоотнесении разрозненных в некотором роде элементов с неким реальносуществующим единым целым.
При этом само стилистическое так же несоставляет особого уровня или комплекса культуры, оно как бы пронизываетвсе ее существо по вертикали и горизонтали и присутствует тем или инымобразом в каждом из них, то есть онтологически описывает выразительныевозможности и средства всей системы культуры или ее отдельно взятыхподсистем, специфику их коннотации, конфронтации, закономерностифункционирования в различных коммуникативных ситуациях. Наиболееактивно оно имплицировано в архитектуру культурных комплексовискусства, образа жизни и моды.Стиль в рамках практик косметической трансформации тела по сутивыступает как нормативная структура, позволяющая объединять комплексвыразительных возможностей образа в единую иконическую (сигнальносимволическую)целостность,сосредоточиватьсмысловыебазисы,подготавливая их к последующей активной рефлексии и рецепции.
Он можетрегламентировать и определенную совокупность приемов (стратегий, тактик,технологий, техник), связанных с производством или воспроизводствомвизуального образа тела, практическим аспектом его формообразования.Следовательно, говоря о стиле, мы всегда имеем в виду категорию единстваформы и содержания, смысла и его образного воплощения, фиксирующуюварианты или инварианты знаковой доминанты внешнего облика.210Более того, стиль акцентирует те социокультурные аспекты хронотопа,которые являются наиболее значимыми в тот или иной период, в той илииной культуре.
В данной связи можно говорить о целом ряде стилей,подразумевающих репрезентацию эпохи (периода), общенациональныхуниверсалий, национальной идентичности. В частности, национальныестилевые особенности конструирования визуального образа средствамикосметических практик трансформации тела обусловлены ментальнымуровнем его концептуальной воплощенности и указывают на значимыесущественные признаки конкретных проявлений иконической доминанты;общенациональные стилевые универсалии утверждают систему общихпризнаков визуального образа, характерных для его общестилевогопроизводства и потребления; стиль эпохи (периода) отражает конкретностьтех или иных модных тенденций и направлений, обусловливающихопределенные черты предметной воплощенности практик.Например, говоря о национальных спецификах макияжа, можновыделить ряд особенностей:ментальностьобусловливаетэстетическиедоминанты,колористику, акцентированность образа, его интенсивность,динамику;техника и рисунок могут соотноситься с традиционнымипредставлениями;элементы образа могут иметь символическое значение.Для сравнения обратимся к свадебному макияжу в различныхсовременных культурах.Так, этническая группа помаков, населяющая некоторые районыТурции, Болгарии, Греции, Македонии и Албании и в настоящее время для211осуществления свадебного обряда активно использует традиционныекосметические практики трансформации тела.
Процесс нанесения «красок» идекоративных элементов 282 на лицо строго регламентируется. Свадебныйобраз символизирует с одной стороны чистоту (невинность) и красотуневесты, а с другой – обозначает процесс ее перехода от одного жизненногосостояния к другому. Второе значение семантически закрепляется и темфактом, что до благословления на брак муллой, глаза девушки остаютсязакрытыми (см.
рис. 1-2).Рис. 1-2. Свадебный образ невесты этнической группы помаковИсточник: http://botinok.co.il/comment/763023282В качестве красящего вещества используют особый самостоятельно изготавливаемыйкремообразный состав белого и красного цветов (реже используют покупные материалы).На лицо клеятся красные, зеленые, желтые, синие и розовые паетки округлой илифигурной формы, иногда лепестки цветов, камешки, блестки.212При этом в условиях современности традиционными остаются толькообраз невесты и приглашенных женщин, тогда как внешний вид мужчин(жениха и гостей) отражает актуальные стилевые тенденции (см.
рис. 3).Рис. 3. Свадебный образ невесты и жениха этнической группы помаковИсточник: http://botinok.co.il/comment/763023Сходный свадебный обрядовый комплекс косметических практиктрансформации тела распространен и среди мусульманской южнославянскойгруппы средчан – жителей юго-западной части автономного края Косова иМетохии. Вместе с тем декорирование лица невесты имеет ряд особенностей,связанных с колористикой и графикой.
Его изначальные семантическиеосновы так же обусловлены символикой перехода, но в современныхусловиях он, как правило, отражает идею оберега от злых духов, «дурного213глаза» и неудачи, способствует «привлечению счастья» в семейную жизнь(см. рис. 4).Рис. 4. Свадебный образ невесты у средчанИсточник: http://www.theapricity.com/forum/showthread.php?147723-DonjeLjubinje-Brides-Kosovo&p=3257933&viewfull=1Распространение свадебных косметических практик трансформациитела во многих так называемых «восточных культурах» отличает устойчивыйхарактер перехода от символической доминанты оформления лица кдекоративному. Современные невесты Египта, Индии, Индонезии (и иныхстран) уделяют макияжу особое внимание: в большинстве случаев основнойакцент делается на украшении бровей и век, активно используютсядекоративные элементы (например, накладные ресницы, стразы, блестки);цвета яркие, насыщенные; обязательным элементом является черный или214темно-коричневый бровный и межресничный контур и (или) стрелка наверхнем веке, что придает образу максимальную четкость, графичность,выразительность (см.
рис. 5-6).Рис. 5-6. Свадебный образ современной «восточной невесты»Источник: левый – http://good-post.ru/zhenshhina-v-islame-foto-musulmanskixnevest-v-svadebnyx-xidzhabax/; правый – http://womanadvice.ru/indiyskiymakiyazhТем не менее, в большинстве развивающихся культур традиционныеаспекты внешнего облика все более тесно переплетаются с инновационными.Установление «европейского примера» как чистого эстетического образцаприводит к доминированию общенациональной и временной стилевойспецифики, которая в зависимости от задач может актуализировать образы иэлементы как национального, так и интернационального стиля.215К примеру, общенациональные стилевые особенности свадебногомакияжасвязанысестественностью,гармониейприродногоиискусственного.
Невеста, по-прежнему, воплощает собой чистоту иневинность, соответственно макияж глаз более мягкий, неконтрастный;основной прием не линия, а тушевка; цвет губ и скул натуральный.Временные стилевые параметры, обусловленные модными тенденциями,могут время от времени нарушать природный баланс и вносить в макияжяркие (в том числе и графичные) акценты (см. рис. 7-8).Рис. 7-8. Общенациональные и временные стилевые особенности свадебногомакияжа Источник: http://greenweddingshoes.com/category/realweddings/celebrity-weddings/Кроме того, очевидно существование интегрального и локальногостилей. Интегральный стиль в процессе реализации косметических практиктрансформации тела определяет степень их корреляции с иными типами216практиктрансформациитела(например,скосметологическими,вестиментарными, практиками куафюр-трансформации).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
