Диссертация (1145204), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Албания в романе выступает как «мир» в символической оболочке, и,более того, – как своего рода символический «перекресток» «миров» 480, в товремя как «генерал» и «мир», из которого он пришел, сущностно связаны сновоевропейским«раз-очарованием»,–этоиестьисходнаястатикасимволической диспозиции сюжета. Но символическое столкновение «миров» иих обитателей порождает новую символическую феноменальность, и тогда в ходидет уже символический генезис.
Мощь, силу, и непоколебимость автор оставляетза архаическим албанским «миром», а вот «цивилизованный» европеец врезультате встречи с этим «миром» получает экзистенциальные «увечья»,стремительно ведущие к эрозии всех гарантов его Я. Но в то же время благодаряэтому распаду «новоевропейца» проявляются символические контуры третьего«участника»,–«МертвогоВойска».СобственноужетематическаяОбрядовое клановое право, католицизм, ислам, традиционализм, укорененный вархаических пластах жизни, новоевропейские ценностные комплексы, – все это сходится,пересекается, смешивается на территории маленькой страны – Албании.480245определенность сюжета, предлагаемого писателем, затребывает своего родаэйдетизацию, или фигуративность в виде мифологемы «Мертвого Войска».
Речьздесьидетодновременноиоявленностисимволическихстраттойфеноменальности, которая была обращена Кадарэ в сюжет романа, и о практикахгерменевтики, втянувшейся в истолкование этого текста.Само название романа И. Кадарэ «Генерал мертвой армии» являетсяаллюзией на мифологему «Неистового Войска», «Войска Мертвых», – одну издревнейших мифологем германско-скандинавского мира. А. Н.
Афанасьевописывает ее явление так: «Часто бывает, рассказывают народные саги, что всветлую, тихую ночь внезапно раздается страшный гул, свет месяца померкает,вихри подымают свист, деревья ломаются и падают с треском, и вразрушительной буре несется по воздуху дикий охотник – один или всопровождении большого поезда духов, которых называют: nachtvolk, nachtgejäge.На статном, белом как молоко коне, извергающем из ноздрей и рта пламя, скачетдревний бог во главе огромной свиты; голова его покрыта шляпою с широкимиполями; плащ, накинутый на плечи, далеко развевается по ветру» 481.«Дикая Охота», или «Войско мертвых» – странная по своим основаниям иужасающая в своей содержательности мифологема средневекового христианства.Странность состоит в ее укорененности в язычестве, и при этом основныесвидетельства о ней дошли через средневековые христианские хроники.Имена «Дикой Охоты» множественны и различны: «Армия Вутана» или«Армия Вуета» в южных частях Германии, «Семья Арлекина» во Франции,«Оскорей» в Норвегии, «Оденсякт» в Дании и Швеции и т.д.
Однако же очевидно,что во главе ее стоит Один, Водин, Вутан, или Вует, хотя и в различныхипостасях. В христианстве по вполне понятным причинам он оказался«обитателем» Ада, то есть фактически совпал с Дьяволом или, по крайней мере, стакими «адскими» персонажами, как Каин или Ирод, Агасфер.Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительногоизучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями другихродственных народов. В 3 т.
М.: Современный писатель, 1995. Т. 1. С. 372.481246Дьявольскаякавалькада,воглавекоторойчерныйвсадник,сопровождаемый сонмищем призраков и злых духов на лошадях и с собаками,мчитсяповоздуху.Иэтиадскиеотродья,например,поповерьям,распространенным в Верхней Германии, явственно несут на себе следы ранений,знаки насильственной смерти, или же часто в свите Одина оказываются недавноумершие люди. Христиане верили, что «Дикие Охотники» – это неприкаянныедуши грешников, ведомые Дьяволом или же его ставленниками. В нордическихстранах «Аасгаардсрейя», или «Дикая Охота» представляется «войском,состоящим из духов умерших, которые не сделали достаточно добра, чтобызаслужить место на небесах, но и не причинили столько зла, чтобы их отправили вад.
В него входят пьяницы, драчуны, любители непристойных песен, умелыеобманщики и те, кто ради денег преступал клятву. В наказание их обрекли наскитания до конца света. Войско возглавляет Гуро-Риссе или Рейса-Рова сдлинным хвостом, по которому ее легко отличить от остальных. За ней едетверхом множество народа обоих полов.
Если смотреть на этих существ спереди,они кажутся высокими и красивыми – как всадники, так и их лошади, – но в концеэтого шествия нельзя увидеть ничего, кроме длинного хвоста Гуро-Риссе» 482. Впозднее Средневековье и Ренессанс в «Дикую Охоту» вливаются и ведьмы, коимипредводительствуетГеката,–греческаябогиняс тремяипостасями 483,превращенная христианством в покровительницу ведьм. Еще несколько позже,после Реформации, когда протестанты отбросили Чистилище, псы «ДикойОхоты» стали загонять души некрещеных умерших, и особенно детей, в Ад.Торп Б.
Нордическая мифология / пер. с англ. Е. С. Лазарева, А. А. Помогайло, Ю. Р.Соколова. М.: Вече, 2008. C. 221-222.483Дневной лик Гекаты – покровительница охоты, пастушества, юношества,общественных занятий, таких как собрания, состязания, судебные прения и военныедостижения.
Здесь она представала как женщина среднего возраста, опытная и мудраясоветчица людей. Ночной лик Гекаты – покровительница мрака, ночи, кошмаров, мести,разврата и колдовства. Облик богини в этой ипостаси прекрасен и устрашающ, – она предстаетсо змеями в волосах. Третий лик – Геката небесная, «Урания Геката» – неодолимая духовнаялюбовь. Она юна и красива такой красотой, которая не вызывает плотских желаний, а лишьпреклонение и восторг. Эта Геката покровительствует философам, ученым, а также выводитдуши людей из Царства мертвых к свету и любви.482247Время явления «Дикой Охоты» всегда обрамляется временем священныхсобытий, которые связаны с выплесками сакральных сил. Именно тогдаистончаются грани между «миром» земным и иными «мирами», и именно тогдаможет произойти своего рода прорыв неземных сил в тварный «мир».
Поэтомувремя «Дикой Охоты» обычно приходится на период от Рождества доБогоявления, то есть от 25 декабря до 6 января по новому стилю, в который в«мир» являются различные сверхъестественные существа и божественные, идьявольские. «Дикое Войско» – это своего рода «гости» из иных «миров», «гости»из Ада.Понятно, что встреча с такими «гостями» не сулит ничего хорошего: «Принечаянной встрече с этим чудесным поездом путник должен броситься наземь илежать до тех пор, пока не пронесется над ним бешеное сборище; в противномслучае – беда! смелый путник подымается вихрями на воздух и далеко от родиныпадает низверженный на землю.
Еще опаснее смотреть на дикую охоту из окна:нескромное любопытство вознаграждается таким сильным ударом, что человекпадает замертво и на лице его остается навсегда огненное пятно или он теряетзрение – страшный бич выстёгивает ему оба глаза» 484.Но особенно опасна встреча с «Неистовым Войском» для человека, если оннаходится на перекрестке дорог. Дело в том, что «перекресток» сам по себеявляется одним из древнейших символов: местом, где пересекаются различные«миры» и местом выбора экзистенциальных стратегий, а зачастую и судьбы. «Внем скрещиваются в противоборстве выбора: пути «дня и ночи», «жизни исмерти», «добра и зла», «святости и распутства».
Как распутье, как распятие путиперекрестоксам посебеявляется символом парадокса» 485. Именно сперекрестком связана третья ипостась Гекаты – хтонической богини мрака,ночных видений и чародейства: в определенную ночную пору она выходила наАфанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. С. 373.Разинов Ю. А. Символика перекрестка // Вестник Самарской гуманитарной академии.2010. №1. С.123.Серия: «Философия. Филология».484485248распутье, где часто хоронили путников. В принципе сама Геката в своей троичнойипостасности была символом «перекрестка», «распутья».Повсюду появление «Дикой Охоты» связывается с грядущими несчастьями,– она сама суть их знамение.
Таким образом, христианское сознание включает всебя «Дикую Охоту» как олицетворение абсолютного Зла, и появление «ДикогоВойска» всегда сулит смерть, несчастья, невзгоды. Впрочем, иногда «ДикийОхотник» бывает более снисходителен к случайным свидетелям, и если кто-то изних осмелится ответить кличем на его клич, то ему может достаться и долядобычи: задняя нога пойманного зверя, которая, падая на землю, обращается всеребро или золото.Как уже отмечалось, «Дикая охота» в христианстве является рецепциеймифологемы «Неистового войска Одина», которая, безусловно, подвергласьсерьезной трансформации. Дело в том, что христианская топология фактическивключает в себя три измерения вселенной: сакральное – благое по своей сути,тварное и ад, воплощающий дьявольское зло. В тоже время норвежскаямифология, например, насчитывает девять миров: Асгард, Мидгорд, Ванахайм,Ютенхайм, Нильфхайм, Муспеллсхайм, Альфхайм, Сварталфхайм и Утгард.Однако в этой мифической топологии не существует «мира», воплощающегоабсолютное Зло, как и абсолютное Добро.Соответственно и предводитель «Дикой Охоты» Один также ни в коемслучае не представляет собой воплощение абсолютного Зла, или Дьявола.
Одинявляется богом войны и «отцом», предводителем павших героев, которым он, каксвоим «сыновьям», предоставляет место на Вальхалле 486. Бенвенист отмечает, чтосамо имя бога Один (Wotan) как раз и означает «предводитель Woda», то естьбуквально «предводитель ярости» или «предводитель яростного воинства» 487. И вто же время в мифы говорят о вероломстве Одина. Однако, скорее, так его виделиобитатели Митграда. Часто Один своей магической силой защищал героев, нокогда их слава достигала зенита, он «предавал» их, лишая защиты и486487Vаlhоll – «Чертог Павших».Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
