Диссертация (1145204), страница 37
Текст из файла (страница 37)
И. Фомина. М: Логос, Прогресс-Традиция, 1998. С.80-81.339Во фрагменте работы «Машина, творящая богов» с показательным названием «Наукао недомоганиях» С. Московичи, в том числе опираясь на тексты Э. Дюркгейма, Ф. Ницше,констатирует: «Недомогание не составляет проблемы социологии, но это ее фундаментальнаятема. Я потратил свое время и ваше, собрав эти свидетельства, чтобы подчеркнуть его.338180«безопасность» и «комфорт» (Юнгер)340. И в то же время этот «мир» предлагаетсвоего рода компенсацию: отказ от «естественного места» и, тем самым, – отказот своей «природы» заставляет само существо человека сместиться втемпоральность; дело идет о такой темпоральности, которая обнаруживается вразмерности «Духа», «Истории», «Культуры» и т.п., где время, укореняясь вхристианском сценарии, пронизано мелиоризмом и гарантирует неизбывное«прогрессирующее движение вперед».
Ситуацию эту прекрасно описывает С. С.Аверинцев: «Уже Ветхий Завет осмыслил не как равную себе природнуюсущность, поддающуюся непротиворечивому описанию, но как пересечениепротиворечий между богом и миром, которые развертываются в динамичномпроцессе “священной истории”» 341.Итак, интенсивная темпорализация избывает топичность за счет прочтениятопологическихструктурностейнатемпоральныхкодах.Особенностьтопологических разметок этой онтологии состоит в том, что на местогетерогенной и иерархической топологии символических «миров» приходитпредставление о гомогенном и фактически одномерном пространстве.
В первуюочередь, подобное представление складывается благодаря практикам «отшибанияволи» (Ф. Ницше), в результате которых человеческое существо уже не можетудержать свою позицию, утрачивает свое «место». В частности, этот процесссопровождается терминологическим сдвигом от «топоса», отсылающего кгетерогенной топологии, к «пространству», которое предполагает однородность иНедомогание указывает на утрату общности, истощение человеческих связей и астениюличности.
Симптомы, расписанные всеми и на все лады. Одни их отрицают, другие относят квеличию и ограничениям нашего времени» (Московичи С. Машина, творящая богов / пер. с фр.М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. С. 114).340Э. Юнгер пишет, например: «… идеальное состояние безопасности, к которомуустремлен прогресс, состоит в мировом господстве бюргерского разума, которое призвано нетолько уменьшить источники опасности, но, в конце концов, и привести к их исчезновению.Действие, благодаря которому это происходит, состоит как раз в том, что опасное предстает влучах разума как бессмысленное и тем самым утрачивает свое притязание на действительность.В этом мире важно воспринимать опасное как бессмысленное, и оно будет преодолено в тотсамый момент, когда отразится в зеркале разума как ошибка» (Юнгер Э. Рабочий. Господство игештальт; Тотальная мобилизация; О боли / пер.
с нем. А. В. Михайловского. СПб.: Наука,2000. С. 108.).341Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977. С. 76.181изоморфность, – можно сказать, что «сейчас» замещает «здесь».Безусловно, ответственность за это лежит на практиках десакрализации,разворачивающих объектный тип онтологии, неразрывно связанный со сдвигомот символического к знаковому (Гегель 342, Р. Барт 343, Ю. Кристева 344). Более того,скорее, именно объектная эпистемология, избывающая онтологическую предданость и замещающая ее эпистемологическим конструированием, становитсяосновой учреждения новых топологических разметок.Аналитика логики «здравого смысла» позволяет сделать ряд выводовотносительно неизбежных трансформаций гостеприимства в новоевропейскойдействительности:Во-первых,логикасмысла»,«здравогоcommonsense,отторгаясимволическое, предстает тем типом мышления, который неспособен принять исакрально-символическую логику гостеприимства.
Отбрасывая символическое,«здравыйсмысл»пропитываетсяповседневностью,отклоняясамуфеноменальность гостеприимства как «события».Во-вторых,логикаконвенциональной«здравого«конъюнкции»смысла»,смыслов,выстраиваясьпорождаетнапринципесодержательную«всеядность», за которой стоит отсутствие отчетливых дискриминативныхпринципов, сущностно связанных с учреждением различий. Поэтому «человекмасса», погруженный в тотальную рецептивность, при определенных условияхготовпринять«другого-чужого»,ноисключительновизолированных,абстрактных в буквальном латинском значении этого термина 345 аспектах (еда,напитки, религиозные и сексуальные практики), но не в его конкретной 346сущности.
«Sensus communis», «common sense» в своей конститутивности неГегель. Лекции по эстетике. Кн. I / пер. В. Г. Столпнера // Гегель. Сочинения. Т. XII.М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1938. C. 312-323.343Барт Р. Воображение знака / пер. Н. А. Безменовой // Барт Р. Избранные работы.Семиотика. Поэтика / пер. с фр. М.: Прогресс, 1989.
C. 246-252.344Кристева Ю. Текст романа / пер. Б. П. Нарумова // Кристева Ю. Избранные труды:Разрушение поэтики. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. C. 413423.345Буквально: «вырезанный», «исключенный».346В значении «связанный».342182только вполне обходится без уникального «Я», но и создает матрицы видения иартикуляции,отклоняющиевозможностиопознанияипризнаниятойуникальности, которая лежит в основе здесь-бытия участников гостеприимства.В-третьих, «здравый смысл» функционирует только в сегментированной«окружающейсреде»,топологическиминоемуформациями,нечтодоступени«мир»являетсясразличающимисяоснованиемупразднениятопологии гостеприимства.И, наконец, следует отметить, что дискурсивные практики, сущностносвязанные со «здравым смыслом» как типом сознания, лишены чувствасобственных границ.
Это лишает возможности опознать, признать логику«иного», которая столь значима для феномена гостеприимства. В результатегостеприимство как термин, утратив свою содержательную определенность,омонимически применяется для описания миграционных, экономических,политических и т. д. процессов, которые в сущности своей весьма далеки отфундаментальных принципов гостеприимства.4.3. Этика «другого» как симптом эрозии ЯМассовый «мир» с присущей ему онтологией, логикой учреждаетопределенныеэтосныестратегии:фактическионупраздняютсамуфеноменальность «долга», оставляя одни «обязательства».
При этом необходимоотметить, что «долг» относится к самому «внутреннему», существу человека,тогда как «обязанности» вменяются ему из-вне, или, как пишет А. Д. Шмелев,«долг метафоризуется как изначально существующий внутренний голос (или,быть может, голос свыше), указывающий человеку, как ему следует поступить,тогда как обязанность метафоризуется как груз, который необходимо перенести с183места на место. Мы можем возложить на кого-либо обязанность, как возлагаютгруз, но нельзя возложитъ долг … Ведь долг существует изначально, независимоот чьей-либо воли … Долг – это в н у т р е н н и й голос, который напоминает намо высшем; если же мы не следуем велению долга, этот же внутренний голоспредстает как совесть, которая укоряет нас.
Обязанность же представляет собоюнечто внешнее и утилитарное…»347. В контексте рассматриваемой темы можноотметить, что наблюдаемое сегодня языковое смещение от «долга» к«обязанностям» является симптомом эрозии инстанции Я, обеспечивающейспособность нравственного поступания, ее астении и разрушение этического кактакового. Собственно нравственный поступок превращается в нормативное,регулируемое практиками контроля, программирования, социального наученияповедение.По мнению французского исследователя Алена Монтадона, гостеприимствовсегда связано с ностальгией, и становится темой для рефлексии в переходныеэпохи, моменты кризиса: так, время формирования национального государства вГермании ознаменовано выходом в свет книги Иммануила Канта «Вечный мир:Философскийтрактат»(1797);нынешняяглобализацияиутилиризацияотношений – возвращением к темам гостеприимства и учтивости 348.
Очевидно,что и эрозия «этического» в целом в современном «мире» вызывает обостренноевнимание к этике, и в том числе, – внимание к ней в размерности философскоймысли. Так, Ален Бадью замечает, что обращение к этике в современном мирестановится общей тенденцией: «Некоторым ученым словам, долгое времяпребывавшим в заточении в словарях и академической прозе, выпадает везение(или невезение) – почти как смирившейся старой деве, которая, не понимаяпочему, вдруг становится любимицей салона, – выйти на свежий воздух эпохи:стать предметом публичных обсуждений, а то и плебисцитов, освещатьсяШмелев А. Д.
Лексический состав русского языка как отражение «русской души» //Зализняк А. А., Левонтина И. Б., Шмелев А. Д. Ключевые идеи русской языковой картинымира: Сб. ст. М.: Языки славянской культуры, 2005. С. 27-28.348Монтадон А. Гостеприимство: этнографическая мечта? // Традиционные исовременные модели гостеприимства: Материалы российско-французской конференции 7-8октября 2002 г.
М.: РГГУ, 2004. С. 9-26.347184прессой, телевидением и даже внедриться в государственные дискурсы. Сегодняогнями рампы залито слово “этика”…» 349. Этическую оценку общества получаютисторические события (речь идет об «этике прав человека»), научно-техническиеситуации(«этикаживого»,«биоэтика»),ситуациимедийные(«этикакоммуникации»).По наблюдению Бадью, в первую очередь, «этика» ассоциируется ссоблюдением прав «человека». «Человек», который может стать «жертвой», естьадресат универсального этического Закона.
Иначе говоря, «предполагается, чтосуществует некий всегда и всюду опознаваемый в таком качестве человеческийсубъект, обладающий в некотором роде естественными “правами”: правом нажизнь, на достойное существование, на основные свободы (свободу мнения,выражения, демократического назначения правительства и т. д.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
