Диссертация (1145204), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В «моем» восприятииони находятся от него, «другого», на таком-то и таком-то расстоянии. «Мир»переструктурируется: «другой», вместо «меня», становится центром, вокругкоторогоразворачиваетсяпространство.«Появлениедругоговмире48соответствует, следовательно, фиксированному перемещению всего универсума,смещению центра мира, подрывающего снизу централизацию, которую я в то жесамое время провожу» 80, – пишет Сартр. «Другой» похищает у «меня» «мир»;«мой» «мир» будто убегает от меня к «другому».
Выражаясь словами автора«Бытия и ничто», «мой» универсум «пронизывается опустошающей дырой всередине своего бытия и … постоянно течет в эту дыру». Сартр замечает, что вподобной ситуации «другой» еще остается объектом, хотя и привилегированным.Ситуация эта, вообще, еще не затрагивает глубины отношений Я/ «другой», акасается лишь «человека и вещей мира».Ж.-П. Сартр обращает внимание и на случаи, когда «другой» вовсе непроявляет направленности вовне, представляет собой нечто, вроде замкнутой насебе системы (примером может служить человек, погруженный в чтение книги).Тогда «другой» может быть удерживаемым в статусе объекта без особых усилий,практически, он становится взаимозаменяем с пространственно-временнымиявлениями, такими как дождь или камень.В этих модусах взаимодействия с Я «другой», однако, не раскрывается каксубъект, или, иначе, не раскрывает своей человеческой сущности.
Онтрансформируется из объекта в субъект в момент, когда направляет на «меня»взгляд; Я же, напротив, преображаюсь в объект наблюдения.Для Сартра отношения Я / «другой» – это, прежде всего, отношениявзгляда. Они видятся философу субъектно-объектными, и притом, – основаннымина постоянном чередовании позиций: как Я могу быть увиден другим, так и«другой» может быть увиденным «мною». Говоря словами самого философа, «то,к чему относится мое восприятие другого в мире (как являющегося, вероятно,человеком), и есть моя постоянная возможность быть-увиденным-им, то естьпостоянная возможность для субъекта, который меня видит, замениться объектом,увиденныммной.“Быть-увиденным-другим”являетсяистиной“видеть-другого”».Сартр Ж.-П.
Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / пер. с фр. В. И.Голядко. М., 2000. С. 279.8049При этом отношения взгляда являются всеобъемлющим отношением, взглядпроникает везде и всюду, он «не связан ни с какой определенной формой»:«Конечно, то, что чаще всего обнаруживает взгляд, так это направленность двухглазных яблок на меня. Но он хорошо обнаруживается также в шорохе ветвей, вшуме шагов, следующем за тишиной, в приоткрывании ставни, в легкомдвижении занавески» 81. С этой точки зрения, глазные яблоки, кусты, фермауравниваются Сартром в своем воздействии.Надо заметить, дело не только в том, что за вещами угадываетсяинтенциональная направленность на Я другого человека, человеческий взгляд. ПоСартру, активность «живых существ», возможность воздействовать на Япринадлежит вещам и как самостоятельным сущим.
Так, герой «Тошноты» (1938)Антуан Рокантен изначально придерживается точки зрения, что мир обустроенсубъектом, наполнен предметами и объектами. С позиции «здравого смысла», онделает следующую запись в дневнике: «Предметы не должны нас БЕСПОКОИТЬ:ведь они не живые существа. Ими пользуются, их кладут на место, среди нихживут, они полезны – вот и все» 82. Неожиданно вещи, однако, выходят за пределыустановленных для них границ.
Результатом встречи Рокантена с до-, внеобъектной размерностью мира становится утрата героем внутренней точки опоры,субъектной позиции и переживание тошноты и отвращения.В «Тошноте» Сартра и мысли предстают как само-сущие, а не какпорождение демиурга-человека. Мысли словно приходят извне, атакуютРокантена, который не может о-своить, упаковать их в оболочку слов.Соприкосновение с субстанцией мыслей вызывает все ту же тошноту у заглавногоперсонажа произведения. «… передо мной, раскинувшись с этакой небрежностью,маячила некая мысль – обширная и тусклая. Трудно сказать, в чем оназаключалась, но я не мог на нее глядеть: так она была мне омерзительна» 83, –фиксируетРокантенсвоесостояние.Другойпример,иллюстрирующийТам же. С. 280-281.Сартр Ж.-П.
Тошнота // Сартр Ж.-П. Стена: Избранные произведения. М.: Политиздат,1992. С. 25.83Там же. С. 20-21.818250самостоятельностьсуществованиямыслейвповестиСартра,связансвоспоминаниями Рокантена о детстве: его встречами во время прогулок вЛюксенбургском саду со странным «типом», внушавшим ужас. Герой объясняетпроисхождение этого чувства: «Этот тип внушал нам ужас не жалким своимвидом и не потому, что на шее у него был нарост, который терся о крайпристежного воротничка, а потому, что мы чувствовали: в его голове шевелятсямысли краба или лангуста. И нас приводило в ужас, что мысли лангуста могутвращаться вокруг навеса, вокруг наших обручей, вокруг садовых кустов» 84.В «Бытии и ничто» Сартр пытается выяснить смысл взгляда другогочеловека, его значение для моего Я.
Анализ воздействия взгляда осуществляетсяим на примере ситуации ревности: человек смотрит за происходящим в комнате взамочную скважину, и его сознание рассеивается в рассматриваемых вещах: «Мояпозиция …не имеет никакого “вне”; она является чистой постановкой вотношении инструмента (замочная скважина) с целью, которой нужно достигнуть(зрелище, которое нужно увидеть), чистым способом потеряться в мире,впитатьсявещами,какпромокательнаябумагачернилами,чтобыинструментальный-комплекс, ориентированный к цели, синтетически выделилсяна фоне мира» 85.
Инструментальный комплекс, присутствующий в даннойситуации, конституируется «моей» свободой, «моей» целью. Все изменяется,когда Я обнаруживаю на себе взгляд «другого».Воздействие «другого» на Я имеет пространственный аспект: «другой»,лишая Я трансцендентности, суживает его границы до границ физического тела:«...для другого я являюсь расположенным, как эта чернильница расположена настоле; для другого я наклонен к замочной скважине, как это дерево склоняетсяветром»86.
Чувства, испытываемые «мной» при встрече с собой, каким Япредставляюсь «другому», описываются философом следующим образом: «То,что я постигаю непосредственно, когда я слышу треск ветвей позади себя, неТам же. С. 24.Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. С. 282.86Там же. С. 285.848551означает, что кто-то есть; это значит, что я уязвим, что я имею тело, котороеможет быть ранено, что я занимаю место и ни в коем случае не могу избежатьпространства, в котором я беззащитен, короче говоря, я рассматриваюсь»87.Кроме того, что взгляд «другого» объективирует «меня» в пространстве, онтакже определяет «меня» во времени, чуждой «мне» темпоральности.
Из своегосубъективного времени Я оказываюсь перенесенным во время универсальное.Такимобразом,взгляд«другого»превращаетменяизсубъектав«пространственно-временной объект мира».Специфика «моего» бытия «Для-другого» состоит в том, что оно неопределяется «моим» «бытием-для-себя», не является результатом «моего»выбора или «моей» свободы. «Моя» свобода оказывается ограниченной свободой«другого». «Другой» конституирует «мое» бытие как нечто для «меня»неопределенное и непредсказуемое. «Мое» бытие «Для-другого» не есть «строгоеследствие моих действий, как, например, моя тень на земле, мое отражение взеркале колеблются в соответствии с жестами, которые я произвожу... если оносравнимо с моей тенью, то именно на тени будут проектироваться деформации,которые проистекают из движущейся и непредвиденной материи, и которыеникакая расчетная таблица не сможет вычислить».
Философ ссылается на А.Жида, который, с его слов, «удачно» сравнивает вмешательство «другого» свмешательством дьявола.«Другой» наделяет «мои» действия смыслом, для «меня» неизвестным. Оноценивает «меня», но Я пребываю в неведении относительно сути этих оценок. Яже вбираю в себя эту неопределенность: «Именно первоначально я чувствую себянаходящимся там, для другого, и этот проект – призрак моего бытия проникаетвнутрь меня самого, так как через стыд, досаду, страх я не прекращаю брать насебя его как такового.
Брать на себя его вслепую, поскольку я не знаю то, что беруна себя. Я просто этим являюсь»88. «Другой» раскрывает во мне чужака для«меня» самого, или, как выражается Сартр, раскрывает во «мне» «иностранца».8788Там же. С. 282.Там же. С. 288.52Таким образом, экзистенция предполагает не только бытие «Для-себя».Присутствие «другого» раскрывает в ней еще одну, принципиально отличную отпервойструктуру–«Для-другого».Явключаетвсебяэлементы,рассогласованные, не связанные между собой, что сводит на нет возможностьсамопонимания.Ж.-П. Сартр отмечает, что «другой» необходим для «меня» в той же мере, вкакой он несет в себе для «меня» ад. Следуя его мысли, Я не может быть явленосвоему сознанию непосредственно; оно предстает перед ним только в качествеобъекта, в своем бытии «Для-другого».
В этом смысле «другой» – необходимоеусловие всякой мысли, которую Я могу о себе сформулировать. В данном случае,речь не идет о формировании Я-концепции в процессе взаимодействия структур«Для-себя»и«Для-другого».Структуры«Для-себя»и«Для-другого»связываются философом не отношениями познания, а отношениями бытия. «Подэтим, – пишет автор “Бытия и ничто” о процессе самосознания, – нужно пониматьне то, что я поселяется в нашем сознании, а то, что самость укрепляется, возникаякак отрицание другой самости, и что это укрепление положительно постигаетсякак непрерывный выбор самости ею самой как той же самости и как этой самойсамости»89.В силу всего обозначенного, метафорой существования в присутствии«другого» у Сартра является ад.
В пьесе «За закрытыми дверями» (1943) именнотам и разворачивается действие. При этом в аду, изображенном Сартром, нет ни«колов», ни «жаровен», ни «медных воронок». Герои оказываются осуждены навечную пытку самими собой и «другими», в комнате с которыми оказываютсязапертыми. Несовпадения персонажей пьесы Инэс, Эстель и Гарсэна проявляютсебя во всем: бытовыx привычкаx, поведенческих установках, образе мысли. Так,например, Эстель выражает раздражение относительно снятия Гарсэном пиджакаиз-за невыносимой жары в помещении. Для Гарсэна, который может молчатьчасами, невыносима болтовня Эстель и Инэс.
Не говоря уже о том, что Инэс,которая принадлежит к числу «проклятых женщин», влюбляется в Эстель и89Там же. С. 305.53начинает до нее домогаться; Эстель нуждается в постоянном внимании мужчин идомогается до Гарсэна; Гарсэн не стремится ответить Эстель в силу различиятелесности (поз, жестов, интонирования и т.д.), экзистенциального опыта,настроя, интенционциональности сознания и присутствия Инэс.Вместе с тем, когда отпирается дверь, ни один из персонажей не покидаеткомнату: Эстель остается в ней из-за Гарсэна, Инэс – из-за Эстель, а Гарсен – изза Инэс, объясняя привязанность к ней общностью опыта зла и возможностьюобретения в ее глазах адекватного этому – своему – опыту отражения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
