Диссертация (1145201), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Для гуманистическойнатурализации свойственна своя автоморфическая, «метафизическая» гармония, в которой бренное и преходящее теряют реальное значение. На сменумеханически повторяющимся циклам бренного движения природы в дурнойбесконечности, здесь приходят вечные ценности и регулятивы, знаменующиесобой синтетическую духовную проекцию уникально восходящего, исторически прогрессирующего и материализующегося самодвижения основ человечности.172Маркс К.
Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. 42. – С.118.283Отношение каузальной противоположности между экзистенциями естественно-исторического и созидательно-исторического процессов можно рассмотреть на примере развития образования (просвещения) как одного изсущественных механизмов одухотворения человечества. Этот механизм изначально возникал в основах созидательно-исторического процесса, ибо образование изначально является интра-культурной, разумной потребностью.Но в дальнейшем, когда механизм образования (особенно через его результаты) стал получать естественные формы реализации в виде историческойнеобходимости, то появилась и экзистенция для объективного закона непрерывности роста образовательного уровня людей.
Этот закон человечностистал действовать в недрах культуры своим естественным образом и функционально включился как в рациональное содержание, так и в цивилизованнуюформу естественно-исторического процесса.При рассмотрении соотношения стихийного и сознательного в культурноисторической реальности человечества необходимо учитывать три основныхмасштабных уровня, определяющие специфику развития общества. Первый элементарный уровень, где функционируют отдельные элементы, моменты,аспекты общественного развития. Этот уровень наиболее доступен для освоения его в формах человекомерности законов.
Второй - универсальный уровень, охватывающий все общественное многообразие в его системном единстве. Третий - фундаментальный уровень, включающий в себя социальноинвариантные основы существования общества как такового. Здесь речь ужеидет о тех самых основах, на которых разворачивается не только действительность, но и сама сокровенная возможность общественно-историческойжизни. Через единство этих масштабных уровней социального бытия раскрываетсясложность и системная структурированность всего культурно-исторического мира.Исторический процесс всегда характеризуется внутренней противоречивостью. Основными противоположными сторонами его, как уже отмечалось,являются естественный ход истории и сознательное историческое творчество284людей. Эти стороны не изолированы друг от друга, напротив, они постояннососуществуют, образуя своим взаимопроникновением каждое общественноесобытие, каждый общественный процесс и все общество в целом.Между естественным ходом движения вещей и творческим созиданиемскладываются как прямые, так и обратные связи, которые в разныхотношениях могут зеркально обращаться друг в друга.
Причем, это можетпроисходить настолько интенсивно, что даже критерий их разграничениярелятивизируется, теряет устойчивость, оказывается основанным на такихнелинейных превращениях.Поэтому культура является особой формой интеграции и сферой взаимодействия естественно-исторического и созидательно-исторического процессов. Культурно-исторический процесс возникает в структуре естественноисторического процесса, но, постепенно, на разных этапах и разными своими сторонами он перемещается в структурусозидательно-историческогопроцесса.
Поэтому культура, как исторически наиболее универсальный способ организации и развития общественной жизнедеятельности, все большехарактеризуется творческим началом, целенаправленностью,сознательно-стью, исторически значимым созиданием в разных сферах общественнойжизни.Естественно-исторический процесс, в рамках которого происходило возникновение и становление первичных основ человечности, характеризуетсякачественным обогащением антропоморфного направления в эволюции всегобиологического бытия природы под воздействием социальных факторов.Проблемы, возникающие при рассмотрении начала человечности, обусловлены объективным противоречием, суть которого состоит в том, что человекдаже на архаичном этапе своего развития не является прямым следствиемфункционирования только биологической формы бытия, хотя и с учетом того, что социальная форма бытия не могла бы возникнуть и развиваться внеусловий детерминации уникального комплекса биологических форм приро-285ды.
Это объективное противоречие в познании человечности методологически не разрешимо, если все процессы рассматриваются как метафизическиставшие, то есть в рамках сложившегося, функционально сформировавшегося состояния человеческого бытия.Метафизическая острота проблемы здесь заключается в вопросе о том,возникает ли человеческое бытие и связанный с ним атрибут человечности изнечеловеческого бытия, или же, если рассуждать более строго, - возникает личеловеческоебытиеизчеловеческогонебытия?Существуетличеловекомерность как таковая до возникновения человека? Ясно, что в своейпервозданной форме, данной нам от рождения, человеческое бытие являетсяантропобиоморфным.Но,затем,впроцессесвоегодеятельногосуществования, человек обретает созидательное и культурно-историческоебытие, качественно отличающееся от признаков антропобиоморфизма.Постигаемаячеловекомерностьбытияопределяетсянетолькочеловеческой природой; - её определяют и самодостаточные результаты совместнойчеловеческойдеятельности.Вотличиеотживотногоирастительного мира, исчерпаемого способами существования животных ирастений, потенциал человекомерности бытия оказывается неисчерпаемымдля самого человека и в этой открытости состоит основное преимуществочеловека.Когда, например, между социальным положением людей, вещей и происходящих с ними событий раскрывались очевидные для здравого смысла упорядоченные связи и отношения, то в обществе получали реализацию по преимуществу рациональные формы постижения мира, своеобразно фиксируемые на стихийно-эмпирическом уровне.
Жизненно важные социальные связии отношения, выражающие столкновение различных нормативных порядкови связанных с ними форм проявления человечности, часто являлись непостижимыми. Эта непостижимость с необходимостью компенсировалась художественным, мифотворческим, мистифицированным заполнением пробелов рационального познания. Данное обстоятельство вело к проникновению286и последующему усилению роли иррациональных форм в понимании упорядоченных, закономерных, последовательных и преемственных процессов истории. Оно же, вслед за этим, вело и к различным искажениям в развитииисторического сознания, получающего неадекватные своей внутренней рефлексивной природе внешние выражения.С утверждением научно-теоретического миропонимания в общественнойжизнедеятельности, рационализми эмпиризм начинают играть болеезаметную и влиятельную роль в познании. Это повлекло за собой осознаниене только тождества, но и существенных, качественных различий междуобществоми природой путемпротивопоставленияих как особых,относительно самостоятельных реальностей, резко отличающихся друг отдруга.В этой связи следует отметить, что современное общественное сознание,столкнувшись (через неожиданные последствия научно-технической революции) с экологическими проблемами, возвращается к этой историческифундаментальной идее единства человека и общества с природой.
Но теперь,в отличие от архаичного этапа, оно не ставит в один смысловой ряд и неотождествляет общественные процессы с процессами природы. Наоборот,предпринимаются попытки концептуального использования знаний о природе в качестве теоретически смоделированных средств познания человеческого бытия, а также использования этих знаний для понимания тенденцийи перспектив дальнейшего развития человеческой природы. Наука всегданастойчиво требует от ученого самого беспристрастного изучения предметов. Но в отместку за это, ученый с такой же настойчивостью всегда вынужден самым пристрастным образом трансформировать полученные результатысвоих исследований в наиболее человекомерные, человекообразные и человекотворные формы, помогающие осознать интегративное место человека вмире.287Рассматривая возможности, истоки и потенциальный ресурс человекомерности законов общества, можно обнаружить удивительный парадокс, который состоит в том, что существование общества не сводится к существованию человека, но на уровне закономерной сущности между человеком и обществом нет никакого промежутка, который позволил бы усомниться в том,что без одного из них возможно другое.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
