Диссертация (1145201), страница 60

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 60)

Поэтому в созиданиине всегда дело доходит до второго этапа. Ограничения, полагаемыесубъективным содержанием самого замысла, значительно отличаются отограничений, существующих в объективном бытии созидания.Если первый этап созидания характеризуется своей структурной сложностью, то второй этап показывает функциональную многозначность созидания. По крайней мере здесь можно выделить три возможных исхода.

Первый296реализуется в соответствии с творческим замыслом (позитивное созидание).Второй - вопреки замыслу (негативное созидание). Третий - независимо отзамысла (индифферентное созидание). Какой момент окажется превалирующим - это будет зависеть от содержания, формы проявления и условий реализации конкретного созидательного процесса.В общую структуру созидательного процесса с необходимостью входят нетолько конструкты,идеиимодели,воплощенные в общественно-историческую практику, но и такие идеи, развитие которых не продвинулосьдальше спроектированной модели или творческого замысла и зафиксировалось, например, в такой более общей форме как творческий потенциал общественного развития.Практическая реализация творческого замысла связана с поиском возможностей соединения сознательной деятельности людей с так называемойнадсознательной сферой общественной жизни, т.е.

такой сферой, котораяобусловлена внутренней социо-логикой общественного развития.В своюочередь формирование конкретного творческого замысла во многом зависитот сложившегося в обществе общего творческого потенциала, выражающегоосознанные субъективные возможности общественного развития и меру ихсоответствия логике общественного прогресса.Возникновение творческого замысла, влияющего на направленность общественного развития, всегда происходит в индивидуальном сознании конкретного человека.

«Безмозглое» общественное сознание становится хранителем и проводником творческого замысла. Поэтому самостоятельная, зрелаяличность постоянно держит в центре внимания вопрос об осуществлениисвоего активного социально-творческого начала и постижения сокровенных,глубинных пластов человечности, которые определяют все формы жизнилюдей. Человек, выпадающий из индивидуально-исторических форм организации творческой деятельности в современном цивилизованном обществе,получает обезличенное социально-историческое бытие, выражаемое катего-297риями «масса», «толпа», «нация», «класс», «этнос», «народ», «население» ит.д., в которых человечность может получать не только позитивное содержание, но порою и уродливые, искаженные, абстрактно-гуманистические черты- такие, например, как диктатура пролетариата, национализм, этноцентризм идр.

Эти черты, как правило, возникают, нарастают и достигают максимального значения в результате меняющейся тенденции в процессе самоидентификации различных социальных групп и форм общности, определяющих своеисключительно уникальное значение и место в общечеловеческой реальности. Они могут воплощаться в социально-исторические силы, которые в обществе реализуются через статистические законы и закономерности.

Передтакими силами и связанными с ними социально-статистическими закономерностями индивидуально-личностный статус человеческого творчества - особенно, творческого замысла - оказывается маловероятным, одиноким и немощным. Но воплощенный результат этого творчества оборачивается своейдуховной вечностью, и оказывается всегда безмерно всеобщим и всемогущественным перед последующим ходом истории.Таким образом, можно отметить, что направленность общественного развития является одним из фундаментальных атрибутов общества.Этанаправленность характеризуется тенденциями углубления и расширения необратимых общественных преобразований. История свидетельствует, что витоге решающая роль принадлежит не просто количественному возрастаниюактивной массы людей, но главным образом – ее качественному совершенствованию (профессионализация, интеллектуализация и т.д.), сопровождающемуся усилением творческого потенциала и других возможностей субъективной активности народных масс, выходом их деятельности в такие сферыжизненного пространства, которые лежат вне естественно сложившейся,стихийной формы организации общественной жизни.В связи с этим ясно, что человечность может менять свои очертания, границы, статусные значения и формы проявления в зависимости от того, в каком процессе она конституируется, актуализируется и функционирует.

Со-298гласно установлениям и стереотипам жизни, определяемым естественноисторическим процессом, человечность состоит в том, чтобы всегда соответствовать своему времени, своей эпохе, т.е. жить сегодняшним днем, не забегая вперед, в абстрактные перспективы и пустопорожние мечтания. Творчество же, понимаемое как созидательно-исторический процесс, воспроизводитпротивоположный идеал человечности, который позволил бы преодолеть нетолько свое время, свою эпоху, но преодолел бы время вообще, погрузившись в вечность, т.е. преодолел бы точку зрения, заменив ее на ничем неограниченный кругозор вездесущего присутствия во всем и всегда.

В связи сэтим ясно, что установление человечности, порождаемое и определяемое входе естественно-исторического процесса, оборачивается вопиющей бесчеловечностью, если оно оказывается в креативно-инновационных структурахсозидательно-исторического процесса. Примерно, об этом же размышляет иК. Ясперс, когда утверждает, что его точка зрения «против того, чтобы мерой мышления была эпоха, — мерой мышления должен быть человек; илитак: против классификации людей согласно историческим или иным категориям, которая незаметно разрывает взаимосвязи между ними, — она за открытость таких связей в просветляющей коммуникации»182.

К. Ясперс здесьтонко подмечает ту разницу в измерении возможностей свободы, которыеможет иметь человечность в ее самых далеко идущих последствиях.Значительную рольв созидании человечности играют биологические,психологические и социальные механизмы человеческой воли, через которыеосуществляется как творческое созидание новых, небывалых в истории формчеловечности, так и ее культурно-историческое дублирование, осуществляемое механизмами культовых обрядов и традиций.Существенную роль здесь может играть разумная воля исторических личностей, представляющая собой политический и социально-психологическиймеханизм по практической организации и координации целенаправленных182Ясперс К.

Ницше и христианство / Карл Ясперс. – М.: Медиум, 1994. – С. 111.299человеческих действий, меняющих общественный строй, существующуюобщественную действительность и соответствующие ей законы для усиленияих прогрессивной, созидательной направленности.Воля представляет собой социально-психологический механизм реализации потребностей и связанных с ними целей созидания.

Этот механизм вестественно-историческом процессе имеет совершенно иной характер, чем впроцессе исторического созидания, ибо в естественном ходе истории она изначально не может быть разумной и свободной. Поэтому она реализуетсяздесь в ограниченной форме, проявляется не иначе как через прямое и неполное воспроизведение исторической необходимости. В этом процессе надлюдьми всегда довлеет масса случайностей, которые существуют, потому чтоздесь люди непосредственно связаны со своей общественной жизнедеятельностью в единое синкретическое, нерасчлененное целое. В такой ситуациисубъект истории находит себя в естественной, слепой, от рождения данной«свободе» воли.Здесь субъект истории ограниченно и неосознанно владеет функциями ипределами развертывания своих исторических возможностей. На самом делетакая свобода воли является произволом и в лучшем случае - той промежуточной формой развития, через которую (как сказал бы Гегель) общественный дух приходит затем к истинной, внутренней свободе.

В истории субъектпроизвола представляет собой носителя неразумной свободы. Такая «свобода» представляет собой естественную общественную необходимость, котораяв определенных условиях может превращаться в иррациональную силу,функционирующую в единстве с непосредственным, обыденным общественным сознанием. Такая иллюзия свободы искажает понимание субъектом своего реального места в ходе исторических событий.В исторической практике воля становится действительно свободной лишьтогда, когда она разумно направляется к желанной и вполне достижимой цели.

В конечном счете та или иная форма социальной действительности ра-300зумна лишь тогда и до тех пор, пока она исторически жизнеспособна и можетплодотворно служить во благо людей. В разумности практических действийволя получает более адекватное своему реальному содержанию выражение,которое обусловлено главным образом не естественно-историческим процессом, где она проявляется в своем первородном виде как произвол, как слепаяобъективная сила, а именно созидательно-историческим процессом.

Такимобразом, лишь направляясь разумом, рационализируясь, воля обретает действительную свободу, становится сознательной творческой силой, становитсясубъективной субстанцией, «включенной» в процесс детерминации общественного бытия и служит решению задач по сознательному использованиюзаконов общества в целях более полного человеческого самовыражения внаправлении общественного прогресса.Но нельзя упускать из поля зрения то обстоятельство, что воля, рассматриваемая как атрибут свободного, созидающего субъекта, не может в истории быть абсолютной, сверхъестественной, безграничной и всемогущественной, она не может парить над историческим процессом в каком-то абстрактном, вневременном и внепространственном виде. Воля получает конкретную,практическую и свободную форму лишь в субъекте и в рамках историческидостигнутого им уровня развития.

Вот почему понимание, восприятие иоценка пределов и возможностей свободы воли одним поколением людей отличается от понимания, восприятия и оценки этих пределов в других поколениях и в других общественных условиях. Это означает, например, что одна ита же степень свободы воли, реализуемая предшествующим поколением, может в разных практических приложениях восприниматься и расцениватьсяпоследующими поколениями в широком диапазоне от иллюзорной и ложнойсвободы воли (вплоть до прямого произвола) до подлинной, действительной,истинной свободы воли, воплощенной в творческом созидании.Таким образом, человекомерность законов бытия открывается и постигается человеком только благодаря социально-личностному выходу за пределыодномерной линейности индивида, предписанной ему законами природы, -301через обретение человеком многомерности мира.

Характеристики

Список файлов диссертации