Диссертация (1145201), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Как таковая, сознательная деятельность субъекта получает адекватную форму реализации в структуре созидательно-исторического процесса. В структуре же естественноисторического процесса эта деятельность субъекта имеет ситуативный ифрагментарный характер; она не вступает в предметное отношение с общественными законами.
Поэтому субъективный фактор, рассматриваемый вструктуре естественно-исторического процесса, не может быть включеннымв механизм действия общественных законов и функционирует там вне своихвзаимосвязей с этим механизмом, которые он имеет в структуре созидательно-исторического процесса.Методологическая суть включения субъективного фактора в механизмдействия законов общества оправдана тем теоретически важным обстоятельством, что общественные законы не утрачивают свой объективный характер,когда они реализуются в соответствии с целями и задачами сознательногоисторического созидания субъекта. Субъект начинает играть важную и решающую роль в истории особенно тогда, когда он обнаружит, через действиеи системное взаимодействие общественных законов, возможность проявления своих сущностных сил.Субъективное в созидательно-историческом процессе является «сквозным», универсальным, и в объективное оно входит, принимая объективированную форму.
Поэтому законы общества не теряют свою объективность,даже если происходит включение субъективного фактора в механизм дей-274ствия общественных законов, или же включение законов общества в естественную и инструментальную структуру сознательной деятельности субъекта. Законы общества при этом меняют формы реализации, в частности естественную форму реализации на созидательную.Общественные законы и условия, в которых они реализуются, дают субъекту возможность реально объективировать ценностное содержание общественных идей и идеалов.
Это происходит именно настолько, насколько идеии идеалы формируются, сообразуясь с объективными возможностями, условиями их реализации и общественными потребностями.Таким образом, созидательный потенциал истории, проявляемый в естественно-историческом процессе как односторонняя и прямая связь объективного с субъективным, имеет место прежде всего в стихийно-вероятностнойформе, понимаемой в качестве разума самой природы. Больше того, он существенно усиливается под влиянием сознательной деятельности, суть которойсостоит в том, что она открывает и запускает механизм обратных связей ивзаимосвязей объективного с субъективным. Эти обратные взаимосвязи позволяют субъекту непосредственно направлять и корректировать действиеобщественных законов в русле решения практических задач сознательногоисторического творчества.Но субъект делает это непосредственно лишь тогда, когда он сознательновыступает как «вещь-в-себе», и обретает, тем самым, сознательное тождествос объектом.
Когда субъект выступает как «вещь-для-себя», как существо способное к самосозиданию, то свои практические задачи он решает через механизм использования общественных законов, в котором сами законы пребывают лишь идеально, в форме знания об их содержании, структуре, функционировании и т.д.Человеческая деятельность всегда сопровождается процессами обменавеществом, энергией и информацией. Эти процессы обмена можно разделитьна две большие группы - отчуждение и усвоение, благодаря которым челове-275чество не только создает в себе и вокруг себя особую «вторую природу» культуру, но и конституирует свою сущность. В результате, человечествошаг за шагом не только выделяется из своей натуры как «первой природы»,но вместе с тем обнаруживает черты противостояния с культурой как со«второй природой» - по целому ряду параметров бытия не хуже и не лучшетого, как и в отношении к «первой природе», глубоко сокрытой от сознаниясовременного человека и воспринимаемой в качестве необходимо-должногочерез призму «второй природы».В связи с этим встает вопрос о тех гранях, которые отделяют историю икультуру.
Метафорически выражаясь, можно отметить, что, если взгляд истории на культуру полон иронии, порою доходящей до сарказма, то культура,обращаясь к истории, всегда переполняется сожалением к невосполнимойутрате части самой себя. Этот мировоззренческий вопрос может быть решенза пределами чистого мировоззрения, а именно – в области методологии. Каким образом естественное движение вещей в мире может пониматься в качестве культурно-исторического творчества и созидания? Имеет ли историяначало, или же такое начало создается и концептуально передвигается в мировоззрении по мере развития знаний о культурно-историческом мире? Методология, способная оперировать такими вопросами без оглядки на мировоззрение, пока не существует.Известно, что первые элементы культуры, стихийно возникающие внедрах естественного человеческого бытия, сразу получают историческийхарактер. Поэтому здесь можно прямо сказать, что без культуры как таковойистория теряет свой истинный смысл и, следовательно, не существует.
История, в этом смысле, функционирует для культуры как способ социальногохранения, наследования и преемственного применения всех человеческих достижений. Из этих достижений выстраивается мост, по которому человечество переходит от своей бренности и немощности к вечности и могуществу.Экзистенциальность истории характеризуется постепенным, поэтапным иразносторонним перемещениемчеловеческого бытия изестественно-276исторического процесса в созидательно-исторический процесс. С этого отправного пункта, собственно, и берет свое начало движение истории. Частично, человеческое существование здесь переходит из эволюционной в историческую форму.
Там, где эволюция человеческой природы достигла состояния циклической бесконечности, закодированной в общих пределах всейприроды как таковой, теперь наблюдается переход к спиральной бесконечности, характерной для созидательно-исторического формирования потенциалакультуры.Современный культурно-исторический процесс не имеет в чистом виде течастные и относительно самостоятельные процессы, из которых он складывается как структурно целостный и системный феномен.
Иначе говоря, в истории современной культуры нет того архаично чистого и по многим параметрам циклического естественно-исторического процесса, как никогда небудет и чистого созидательно-исторического процесса. Обе эти формы культурно-исторического бытия теперь возможны только в сосуществовании ивзаимодополнении. Они настолько интенсивно трансформировали друг друга, что в обособленном виде существовать не могут. Наглядно это проявляется, например, в том, что в условиях цивилизации культура все больше получает естественно-исторический характер, а созидательные процессы могутвыходить из под контроля и становиться стихийно-непредсказуемыми.
Мыможем разделятьестественно-исторический и созидательно-историческийпроцессы, руководствуясь лишь теоретическими соображениями, обеспечивающими понимание динамики внутренних механизмов истории без учетавнешних факторов и связанных с ними последствий.Одна и та же естественно-историческая реальность способна воплотитьразличные созидательно-исторические проекции нового способа организацииобщественной жизни.
Какая из этих проекций окажется более человечной это далеко не всегда предрешает возможность ее реализации. Но сама ее человечность предполагает наиболее удачное (оптимальное, устойчивое, эффективное, гармоничное) сочетание нравственной, экономической, полити-277ческой, правовой, обыденной, духовной и других системно связанных сферобщественной жизни.4.2. От закономерности человека к человекомерности законовВ современной структуре социально-гуманитарных знаний, обремененных неудержимо нарастающей универсализацией, глобализацией, информатизацией, проблематика исследований все больше и быстрее перемещается (аточнее говоря – переворачивается) от рассмотрения предсказуемых закономерностей человека к парадоксальной человекомерности самих законов, исподволь оправдывающих «антропный принцип».
Поэтому, для пониманиячеловекомерности вообще необходимо дать ясный ответ на вопрос, поставленный ещё Лукачем Д.: «Насколько этот мир действительно является миромчеловека, который он в состоянии принять как свой собственный, с его человечностью»167?Исследование проблем человечности в социально-историческом развитииобусловлено необходимостью поиска практических возможностей рационального решения всех проблем современного общества. Ведь, как известно,– «сколько ни загрязняй окружающую среду, сколько ни сооружай новыхчернобылей, сколько триллионов людей ни нагромождай на планете, сколькоракет ни наставь друг на друга в гонке вооружений, сколько наркотиков низаглотай, сколько детей ни растли, сколько женщин ни изнасилуй, сколькозверств ни твори, сколько человечность ни обесчеловечивай»168, - историярасставляет все по своим местам.
Мерки человечности в одних направленияхмогут растягиваться, а в других - сужаться до такого значения, которым167См.: Научные школы Волгоградского государственного университета. Социальная философия / Отв. ред.С. Э. Крапивенский. – Волгоград: Изд-во Волгоградского государственного университета, 2000. – С. 6.168Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. – М.: Владос, 1998. – С. 341.278оправдано их растяжение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
