Диссертация (1145201), страница 50

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 50)

Цивилизация как историческая реальность существует давно,с античных времен, а гражданское общество как социальный институт тольконарождается. Однако без учета гражданского общества нельзя правильно понять и современную цивилизацию как полноценную теоретическую реальность познания. В институте гражданского общества она получает «второедыхание» своего развития и, как бы только начинает становиться в своем истинном «предназначении». Здесь предпринимаются разные теоретическиепопытки конструирования предметно-проблемной области, в которой можнобыло бы более удачно, адекватно и ближе к истине расположить эту историческую реальность.Размышляя об основах современной цивилизации, теоретик невольнонаходится в положении барона Мюнхгаузена, извлекающего свои умозрительные суждения из «болота» обыденных представлений.

Ведь современныйчеловек в лучшем случае обречен находиться внутри цивилизации, из которой извлечь себя ему вроде бы и некуда. Поэтому обыденные представлениязачастую столь тесно переплетаются с научными и философскими идеями,что их не всегда обнаруживает и самая утонченная абстракция.

И, все же, цивилизация - это не самодостаточная форма жизни гражданского общества,как это, порою, кажется в представлениях современного массового сознания.248В цивилизованном обществе социальные формы взаимодействия людей складываются на основе культурных образцов. Если натура традиционностроила жизнь общества на основе избирательной «заботы о себе и о ближнем», то культура – это «молох», заботливо перетирающий вокруг себя всесоциально-историческое сущее.

Этот «молох», подобно Левиафану, делаетмир удобоваримым для человека. Каждый зов природы цивилизация преобразует и ориентирует в том направлении, которое задается культурнымиформами общественного бытия и разумными способами человеческого существования.Здесь нельзя согласиться с Ж. Бодрийяром, полагающим, что «в известном смысле с развитием культуры определение Человеческого неумолимо сужается: каждый «объективный» шаг цивилизации на пути к универсальности соответствует еще более строгой дискриминации, так что можнопредвидеть, что эпоха окончательной универсализации Человека совпадет сотлучением от этого понятия всех людей - останется сиять в пустоте одинлишь чистый концепт»153. Стихийная дикость, болезненное безумие, инфантильное детство, маразматическая старость - все это Ж.

Бодрийяр исключаетиз универсума цивилизованной человечности. Однако все это, хоть и не повсюду, но реально существует в человеческой жизни и не может быть исключено ради того, чтобы созерцать стройную последовательность привязанныхдруг к другу концептов. Размышление Ж. Бодрийяра, вполне корректное теоретически, может быть справедливо при таком положении, в котором существовала бы только цивилизованная человечность в своем рафинированном,обнаженном виде. В том то и дело, что она может быть дана в своем чистомвиде только теоретически (и, слава богу). В повседневной жизни обществацивилизованная человечность густо разбавлена дикими и варварскими отношениями, которые, постоянно соизмеряясь с цивилизацией и между собой,153Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М.: «Добросвет» 2000. – C.231-232.249если не навсегда, то все время избавляют ее от абстрактно-схематическогопонимания.Само существование цивилизованного общества без оснований культуры оказывается невозможным.

Поэтому функциональное значение цивилизации проявляется на основе того, что идеальные силы человеческой культуры(как синтез трансцендентного и вечного) определяют характер и способ овеществления сил человеческой натуры (как синтеза бренного и имманентного). В любой цивилизации трансцендентное господствует над имманентным.Это происходит через политику, идеологию, мораль, религию, науку, идеальное содержание которых вечно воспроизводится и транслируется из поколения в поколение. Роль имманентных и бренных сил человека в условиях цивилизации всегда существенно ограничена и поставлена под жесткий контроль, предопределяющий бытие человека в обществе и бытие общества вчеловеке.

Поэтому можно прямо сказать, что мера и степень цивилизованности общества определяется тем, насколько удалось ограничить условия ивозможности, реализующие имманентность человека в социальных формахего бытия. Отнимая у человека полноту прав на витальную имманентность,цивилизация обрекает его на переживания одиночества, которые он вынужден компенсировать нарастающим чувством эгоизма. Такое положение одним из первых обнаружил и основательно проанализировал М.

Штирнер, который с первых же строк своей работы ставит проблему: «Чего-чего только яни должен считать своим делом. Во-первых, дело добра, затем дело Божие,интересы человечества, истину, свободу, гуманность, справедливость, а далее– дело моего народа, моего государя, моей родины; наконец, дело духа и тысячи других дел. Но только мое не должно стать моим делом»154.Здесь ясно, что человек в индивидуальных формах бытия не может вовсе обойтись без своей имманентности и бренности, катастрофичный обвалкоторых всегда вызывает яростные рецидивы варварства и дикости. Поэтому154Штирнер М. Единственный и его собственность.

– Харьков: «Основа», 1994. – С. 7.250реально существующая цивилизация всегда включает в себя в имплицитном,свернутом виде обе эти формы – и дикость, и варварство, - которые никогдане исчезают полностью и безвозвратно из любого эпизода современной жизни людей. Эти основополагающие формы развития человечности заметнодают о себе знать особенно в экстремальных, критических, кризисных ситуациях, где со всей очевидностью они проявляют свою первозданную наивную,пронатуралистическую сущность.

Порою, они спекулятивно подогреваются ииспользуются в средствах массовой информации. В результате, происходитмассовое оболванивание и связанное с ним одичание цивилизованного человека, достигающее самых невероятных размеров. Через средства массовойинформации дикость и жестокость самым широким фронтом врываются вповседневную жизнь людей. Они легко сметает на своем пути возвышенныеи утонченные порывы разумного духа. Цивилизованное сознание все чащенизвергается в самые темные и мрачные закоулки души.

Воистину бесчеловечный «стук машины заглушает вопль души».Цивилизация опирается, прежде всего, на генетические основы, которые исторически ей предшествуют и всегда могут как-то дать о себе знать. Вэтой связи, теоретически определяя онтологические пределы цивилизованного общества, необходимо, прежде всего, обозначить критерий разграничениямежду такими фундаментальными формами общества как дикость, варварство и цивилизация. В самом общем виде таким системным критерием можетпослужить соотношение движущих сил, складывающееся между двумя основами общественного бытия – естественно-исторической и культурноисторической, без учета которых познание современной цивилизации теряетсвой истинный смысл.Рассматривая цивилизацию в широком историческом контексте - отдревнего множества изолированных, оторванных друг от друга цивилизацийдо их коммуникационного взаимодействия как единого сообщества в современных условиях, можно обозначить разные подходы и направления в понимании перспектив.

Каждая древняя цивилизация выступает не только как251«зародыш», несущий в себе будущий организм, но и как «лоскут», из которого история в дальнейшем сможет «выкроить» и «сшить» общую ткань человечности, ибо подлинная, чистая, адекватная своей сущности цивилизацияпредставляется не иначе как общечеловеческой.В отличие от дикости, лишь в цивилизованном обществе социальныеформы взаимодействия людей складываются на основе культурных образцов.Более того, само существование цивилизованного общества без основанийкультуры оказывается невозможным. Тем не менее, реально существующаяцивилизация всегда включает в себя в имплицитном, свернутом виде обе минувшие стадии - и дикость, и варварство, - которые никогда не исчезают полностью и безвозвратно из любого эпизода современной жизни людей. Этиархаичные, основополагающие стадии развития человечности заметно дают осебе знать особенно в экстремальных, критических, кризисных ситуациях,где со всей очевидностью они проявляют свою первозданную наивную, пронатуралистическую сущность.Наряду с каузально-историческими основаниями, в которых природноеначало, все же, играет решающую роль, цивилизация имеет и функционально-исторические основы, которые являются внешними для природы, но связаны с социальной спецификой глубин самой человеческой сущности.

Такимфункционально-историческим основанием цивилизации является становление гражданского общества и связанного с ним правового государства.Какое же общество можно считать гражданским, а в самом широкомсмысле и воистину цивилизованным? Прежде всего, это такое общество, которое может свободно выбирать, ставить и достигать реальные цели своегооткрытого, деятельного и самостоятельного существования, направленноговсегда на созидание жизненных благ для каждого и для всех вместе. Жизнедеятельность цивилизованного общества больше направлена на созиданиеновых благ, а варварское (до-гражданское) общество ставит в центр внимания проблему более полного использования существующих благ и связанно-252го с этим распределения (перераспределения) имеющихся жизненных благ, впользу тех или иных социальных слоев, групп или персон.В историческом сознании сложился ретроспективный предрассудок отом, будто бы варварство существует благодаря тому, что оно паразитируетна теле цивилизации, сосуществует с ней.

Характеристики

Список файлов диссертации