Диссертация (1145201), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Но на самом деле нельзя забыватьо том, что варварство как особая форма исторического бытия все же предшествует цивилизации. Происхождение гражданского общества как функционального основания современной цивилизации осуществляется не только накаузально-исторических основах культурного содержания дикости и варварства; оно имеет и формальное начало своего бытия как бы «в себе самом», оно есть «причина самого себя».Только так проявляется полноценное действие каузального закона,имеющего всеобщий и единый механизм своего саморазвития.
Это всеобщеесвойство, присущее всякому возникающему развитию, в данном случае происхождению гражданского общества как основы для современной цивилизации. Ему присуща внутренняя противоположность между «порождающимсебя» и «порожденным собой», между порождающей причиной и порожденным следствием. Здесь мы имеем дело с реализацией всеобщего общечеловеческого Я, осознающего себя лишь после того, как оно цивилизовалось идентично и тождественно себе. То явственное Я, которое в качестве общественного самосознания уже есть «здесь и теперь», не совпадает с тем сокровенным, сущностным Я, которое в потенциальности о себе что-то мнит, сакрализирует, фетишизирует, т.е.
по-разному проецирует свое конституируемое бытие в символических структурах прошлого, настоящего и будущего, или даже– вечного.Цивилизованного человека всегда волнует очередность в овеществлении идей. Овеществляя те или иные идеи, сначала в виде осознанных целей, азатем и в виде средств деятельности, человек, желая того или нет, воплощаетэти идеи в себе, в своем образе мышления и в том образе жизни, который он253ведет. Цивилизованное общество всегда активно вмешивается в этот процесс, навязывая человеку сложную, иерархичную структуру приоритетов иценностей. Сейчас это проявляется в том, что человек все больше имеет делоне с самими понятиями и идеями, а с их агрессивно овеществленными формами – звукорядами, видеорядами, психо-семантическими пиарами, нейролингвистическими имиджами, презентациями и пр., т.е. с некими полуфабрикатами уже кем-то овеществившихся идей, максимально готовых для принудительного массового потребления.
Идея, зафиксированная в форме продублированного звукоряда, видеоряда, семантического контекста предназначенадля агрессивного и «зомбирующего» вторжения в духовный мир человека, вобход механизмов его самоконтроля и рационального восприятия, минуякритику и анализ. Овеществившиеся идеи, независимо от того, что они собойвыражают, являются источниками разного рода артефактов, а идеализированные вещи всегда является источниками тех или иных материальных ценностей.Цивилизация как разумная зрелость общечеловеческой жизни, показывает свое особое историческое предназначение.
Оно состоит в том, чтобыприучить человечество к освоению тех возможностей, которые скрываются вдвижении исторических процессов и закономерностей. Это предназначениепредполагает предварительное владение теми элементами человеческого бытия, которые были ранее освоены в варварстве. Оно пока только прокладывает свой путь и теперь, даже помимо своей воли, человечество должно держать этот векторный ориентир деятельности, предопределенный «логосом»,«дао», или же объективным законом развития.Так, зарождающийся в условиях Нового времени техноцентризм уже сXVIII века начинает концептуально предписывать не просто рациональное, адаже сугубо рационализированное видение и понимание цивилизации черезкритерий силового превосходства средств и способов социально-культурнойдеятельности людей над внутренней уравновешенностью и гармоничностьюстихийных сил природы.
В таком понимании, в котором технологизм челове-254ческой деятельности еще не имеет внутреннего движущего начала, средневековье соответствует варварскому типу человечности. Действительно, в средние века техническая сила ограничивается теми возможностями движения,которые давало применение рычага в мускульных усилиях человеческого тела. В аспекте технологизма варварство лишено своего движущего начала,положенного дальнейшим открытием парового котла. Поэтому, в строгомсмысле технологизма, цивилизацию можно считать возникающей сообразносвоей сущности лишь с появлением движущего начала в технике, а не с тойконцентрации рабской и обезличенной, но все же живой мускульной силы,которую при помощи рычага и социально-исторического принуждения людей удалось собрать и направить на созидание памятников культуры в древних, рабовладельческих очагах цивилизации.Игнорирование или прямой отказ от соблюдения объективной исторической предопределенности «логоса» в той или иной сфере современнойжизни неминуемо ставит перед нами одну глобальную проблему вслед задругой.
Бросая объективному ходу истории ложный вызов, мы превращаемсвое будущее в беспощадный дамоклов меч, готовый обрушиться на нашенастоящее, ибо, обретя сверхчеловеческую мощь, мы сами стали бесчеловечными155. Поэтому еще долго будут актуальны констатации и коннотацииА.Швейцера о том, что совесть должна пробудиться от сознания такогосверхчеловеческого могущества, которое делает человека бесчеловечнымсверхчеловеком.Вслед за цивилизацией можно концептуально выделить и онтологическиобозначитьграницысуществованиясверх-цивилизации.Сверх-цивилизация возникает как результат такого положения в человеческом существовании, при котором человеческая натура не имеет былого значения.Это значение «полностью» нивелировано, или ограничено настолько, что неимеет никакого значения.
Оно вытеснено и заменено человеческой культу-155См. Швейцер А. Проблема мира в современном мире // Благоговение перед жизнью. – М.: Прогресс, 1992.255рой. Это означает, что имманентное и бренное сливаются в одной точке, теряют свою векторную ориентированность в человеческом бытии, а трансцендентное и вечное предельно актуализированы и удалены друг от друганастолько, насколько это для них вообще возможно.Именно в сверх-цивилизованном состоянии человечество как творец обнаружит свое слияние со своим же творением и станет пожинать плоды этоготворения, которые его, видимо, не только обрадуют, но и, вполне очевидно, вчем-то сильно огорчат.256Глава 4.
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕССКАК УСЛОВИЕ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТИОдна из вечно неразрешимых проблем в познании человеческого бытияпредопределяетсяфеноменальностью«мистического»треугольника,обозначенного вершинами человеческой природы, истории и культуры.Черезэтивершинытреугольникапроходитвекторноерастяжениесоциальной реальности. Решение проблем рефлексии человеческого бытия входе познания социальной реальности успешно реализуется только внутриэтого треугольника. За его пределами познание теряет свой рациональныйсмысл.
Но сам этот «мистический» треугольник не стоит на месте, онпостоянно расширяется и отвоевывает у мистики свою же мистичность. Новое понимание человеком своего мира, первично мистифицируясь, подвергается последующей демистификации. Тем самым, внутри этого треугольникарождается разум, который постоянно производит размистификацию человеческой мистичности. Теперь этот «мистический» треугольник, стягивающийчеловеческую природу, историю и культуру, раздвинулся настолько, чтоникто больше не скажет, что когда-то человеческая природа, история икультура сливались в одной точке.
То, что прежде не имело к человеку никакого отношения, вдруг оказывалось символической частью разумного человеческого существования. «Мистическое» свечение мировой природы символически улавливается внутри этого треугольника и в ходе взаимодействиякультуры с историей опрокидывается в форму человеческого разума. Нокаким образом и почему между человеческой природой, историей икультурой возникают внутренние, согласованные связи и зависимости? Какаясила расщепляет природу человеческого бытия, погружая ее в историю икультуру? Как история, опираясь на природу, становится основой культуры?Чем проще такие вопросы ставятся, тем сложнее их решать.257Источник эволюции человеческого организма, как и любого другогоживого организма, теряется в глубинах развития природы. Историячеловечности берет свое начало в зарождении элементов первобытнойкультуры людей.
Поэтому в антропоморфном смысле можно сказать, чтокультура существует только в пределах исторического бытия. Культуравсегда несет в себе исторический отпечаток человеческой жизни, а историявсегда открывает в культуре именно то, что необходимо для дальнейшей человеческой жизни. Но при этом также всегда остается тайной то, как и почему соединяются в человеке вечное и бренное, живое и мертвое,порождающее и погибающее, творящее и тварное.Культурно-историческийпутьразвитиячеловечестваподобен«ариадновой нити»: на смену одним событиям и эпохам непрерывновплетаются другие, которые удерживают общую для всего человечестваэстафету прогресса среди нескончаемых лабиринтов бытия.
Культурноисторический путь как феномен сознания пока еще не востребованчеловечеством сполна и предназначен для того, чтобы человечество,двигаясь вперед, могло бы оглядываться назад и не заплутало в лабиринтахмирового хаоса, не стопталось бы на одном месте и, в ходе движения, неоторвалось бы от того, что составляет истинную суть человечности.Действительно, в аспекте атрибутивного понимания социальной сущностичеловека, история, опирающаяся на культуру и натуру, преодолевает устоявшиеся пределы человечности и постоянно открывает перед ней новые небывалые возможности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
