Диссертация (1145201), страница 54

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 54)

Антинатуралистический подход может иметь относительно позитивную роль лишь в том случае, если многогранное субъективное богатствоформ социальной активности человека не рассматривается в обличии волюнтаристских, административных, технократических и других претенциозныхсил общества, связанных с ценностно-нормативной деятельностью людей.В цивилизованных условиях культура, как особый способ социальногобытия, значительно превосходя природу человека и преобладая над ней, постоянно испытывает в себе динамическое напряжение истории.

Это напряжение истории с одной стороны поддерживает бытие культуры, а с другой –удерживает ее, не дает культуре возможность обрести гордыню над природойчеловека. Снятие такого напряжения происходит с прорывом культурногобытия людей к новым формам человечности, к обретению новых рубежей,возможностей и пределов человечности. Поэтому исследование человечности предполагает принимать в расчет как тождество, так и различие междукультурой и историей. Если их тождество может служить источником длянового беспокойства о дальнейшем развитии человечности, то их различиесвязано с формированием и закреплением достигнутых рубежей человечности.

Без философско-исторического и философско-культурологического понимания представления о культуре и истории будут абстрактными, иллюзорными и призрачными. Чтобы понять всю сложность самого феномена культурно-исторического существования людей необходимо прежде всего разделить в истории культуры естественно-исторический процесс и созидательно-269исторический процесс, которые в своем единстве составляют культурноисторический процесс. Эти процессы фундаментально взаимосвязаны, находятся в динамическом взаимодействии, в относительно противоположных исамостоятельных отношениях, что вызывает спорные дискуссии в их понимании и изучении. Момент созидания тем или иным образом всегда присутствует и обнаруживается человеком во всех его естественных процессах, алюбой созидательный процесс не может происходить в отрыве от естественных условий. Поэтому теоретическое разграничение естественного и созидательного всегда требует учитывать конкретную исследовательскую задачу, вкоторой эти процессы рассматриваются.Взаимодействуя между собой тем или иным образом,естественно-исторический и созидательно-исторический процессы составляют не столькотело культуры, сколько основной каркас самой истории, на котором держатся все происходящие в ней события, в том числе и культурные события.

Этоткаркас истории одной своей составляющей, т.е. самосозидающейся сущностью, как бы открыт всему внеисторическому, вечному миру, а другой составляющей, т.е. натуралистически овеществленной плотью общественнойжизни людей, замкнут на своей экзистенциально-феноменальной бренностии обусловлен закономерной необходимостью более полного раскрытия иадекватной реализации сокровенного человеческого начала.Оба этих процесса (естественный и созидательный) хотя и находятся вовнутренней структурно-исторической преемственности и гармоничной согласованности, вместе с тем, имеют несопоставимые функциональные различияидвижутсявпротивоположныхнаправлениях.Естественно-исторический процесс предполагает направленность движения человечностиот законов природы к культурным ценностям жизни, а созидательноисторический процесс направлен от достижений культуры к воплощению ихв элементах человеческой природы.

Далее, если в естественно-историческомпроцессе ведущую роль играют стихийные, самопроизвольные факторы иформы культурной жизни общества, имеющие объективный, закономерный,270необходимый характер, то в созидательно-историческом процессе решающим является сознательное начало и связанные с ним субъективные факторы, объективируемые творческими формами деятельности людей. В созидательно-историческом процессе формируется область свободы всей культурной жизнедеятельности общества, в то время как различные степени этойсвободы зачастую предопределяются условиями естественно-историческогопроцесса и его объективными факторами.Главнаяпроблема,котораявстаетвходеизучениякультурно-исторического процесса, это определение характера взаимосвязей междуестественно-исторической закономерностью и созидательно-историческойцеленаправленностью, составляющими целостное ядро культуры.

Как отмечает М.Мамардашвили, «это в то же время отношение между сознательностью и стихийностью, между историей как реализацией нравственных идеалов ее деятелей (развивающих себя в качестве личностей) и историей какдвижением материальных вещей и массовых сил (как впитывающих в себярезультаты деятельности индивидов, так и ставящих объективные рамки дляих деятельности). Формулировать это отношение – значит формулироватьдействительную проблему истории, культурно-исторического процесса (в качестве специфически человеческого явления)»165.Естественный ход истории и сознательное историческое творчество, какреальные процессы культурной жизни человечества, зачастую могут разделяться лишь в идеально-теоретическом виде, ибо в культуре они существуютв единстве и благодаря тому, что дополняют друг друга. Наиболее эффективные и устойчивые результаты, возникающие в естественно-историческомпроцессе, могут непосредственно и успешно использоваться в созидательноисторической практике людей и определять общий дальнейший ход истории,а результаты, достигнутые в практике исторического созидания, если они со-165Мамардашвили М.

К. Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра // Какя понимаю философию. Доклады, статьи, философские заметки / Составление и предисловие Ю. П. Сенокосова. – М.: Прогресс, 1990. – С. 222.271ответствуют объективной необходимости, могут гармонично включаться вестественный ход истории, дополнять его потенциал новыми возможностямиреализации закономерных тенденций.Следовательно, результаты сознательного творчества могут функционировать не только согласно поставленным целям, но и вопреки им.

Они вступают в свое естественное закономерное состояние, определяемое в конечномсчете объективностью самого общественного бытия. Поэтому существованиерезультатов исторического созидания в дальнейшем (после своего возникновения) зависит уже не только от целеполагания, осуществляемого творческимзамыслом, но и от объективной «социо-логики» самого исторического процесса. В этом смысле люди, сами того не ведая, как только реализовали цель,обычно забывают о том, что далее они уже имеют дело не с самой целью, а сее материализованным результатом, который начинает существовать не видеальном, проективном виде, как это было в замысле, а совершенно иначе,порою даже и вопреки замыслу.

Воплощенная цель включает в себя не только чистый замысел, но и организацию всей целеисполнительной деятельности, совокупность использованных средств, сложившиеся обстоятельства,условия и возможности, в которых эта цель получает свое онтологическоеоправдание. Реализованная цель получает статус естественного закономерного бытия и существует в дальнейшем не только как результат историческогосозидания, но и как новая, открывающаяся возможность для дальнейшего,естественного становления материального мира.Сущностные силы, которые субъект открывает в себе и пытается подчинить своему сознанию и воле, делают его свободным, деятельностно открытым, превращают его в созидающий субъект, то есть в «субъект-для-себя».Как открытая созидающая себя система, субъект, по мере развития, обнаруживает перед собой постоянно расширяющийся горизонт предметной деятельности для сознательного исторического творчества.

Важным средствомэтого творчества служат общественные законы, которые субъект не толькопознает и непосредственно использует, но пытается изменять пропорции их272системного взаимодействия таким образом, чтобы они служили внешнимпродолжением человеческого самосозидания.Разумному творчеству субъекта в самой истории общества предшествуетстихийно осуществляемое созидание, происходящее в структуре естественно-исторического процесса, в котором субъект не осознает себя как творца,созидателя и не ставит перед собой проблем самоидентификации. Поэтомурешающая роль здесь принадлежит не общественным целям, идеалам и ихносителю, а тем объективным предпосылкам, которые отражают существующее положение вещей и выступают пока в случайном, ситуативном виде,благодаря стихийным устремлениям, преднамерениям, предначертаниям идругим иррациональным проявлениям общественной жизни.

Эти предпосылки отражают ту внутреннюю целесообразность, которая затем проявляется вотдельных созидательных результатах функционирования общественных законов. В иррациональных предпосылках формирования субъективного фактора роль творца приписывается «потустороннему», сверхъестественномутворцу бытия, активность которого наделяется признаком всемогущества.В естественно-историческом созидании «...люди завоевывали себе свободу всякий раз постольку, поскольку это диктовалось им и допускалось не ихидеалом человека, а существующими производительными силами. В основевсех происходивших до сих пор завоеваний свободы лежали, однако, ограниченные производительные силы; обусловленное этими производительнымисилами, недостаточное для всего общества производство делало возможнымразвитие лишь в том виде, что одни лица удовлетворяли свои потребности засчет других, и поэтому одни меньшинство получали монополию развития,другие же большинство вследствие постоянной борьбы за удовлетворениенеобходимейших потребностей были временно...

лишены возможности какого бы то ни было развития»166. Таким образом, общество, рассматриваемое васпекте стихийно созидающего субъекта истории, выступает прежде не «для-166Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т.3. – С. 433.273себя», а «в-себе», в своих внутренних противоречиях, разрешаемых лишьестественно-историческим путем. Чтобы сознательно разрешать эти противоречия, субъект должен был прежде открыть в себе себя же самого и идентифицировать в себе эту открытость «для-себя», поставив себе на службу себя же самого, в том числе используя и направляя действие законов своейжизни в нужное русло.Законы общества, действующие естественно-исторически, реализуютсянезависимо от сознательной деятельности субъекта.

Характеристики

Список файлов диссертации