Диссертация (1145201), страница 52
Текст из файла (страница 52)
В этом смысле «историчность состоит не в том, что онакак обусловленное может быть редуцирована к тому, что уже осталось впрошлом во времени, а в том, что в ней и через нее абсолютное бытие«временится» из своей будущности и тем самым основывает историю, зановораскрывая человечности ее мир»156. Следовательно, постоянное самообнов-156Апель К-О. Трансформация философии. Пер. с нем. / Перевод В. Куренной, Б.
Скуратов. – М.: «Логос»,2001. – С. 29.258ление и саморазвитие человечности являются непременными атрибутами еесуществования.4.1. Естественное и созидательное в истории человечностиВ своих первичных очертаниях человечность существенно зависит от физических, биологических и других естественных условий человеческой жизни. В более строгом смысле, сама по себе «человечность, по существу, недействительна, она зависит от условий, при нарушении которых прорываетсядикость звериного своеволия как устанавливающее свое преимущество существование – как это и происходит в отношениях между отдельными людьми в страшные, обнажающие страсти мгновения, так и между государствами»157.
Поэтому, вполне правомерно выделять феномен естественной человечности. Естественная человечность по своей природе является необходимой для человека, а в ходе воспитания и образования она еще может бытьвполне осознаваемой, востребованной и самодостаточной. Но избыток естественной человечности в ее необходимости и самодостаточности так жеугнетает человека, как и ее нехватка. В реальности естественная человечность в различных объективных формах своеобразно переплетается и смешивается с бесчеловечностью, поскольку для каждого человека эти границы переплетения и смешивания имеют разные очертания.
Избыточная человечность для одного оказывается недостаточной человечностью для другого.Поэтому теоретическая демаркация таких переплетений позволяет распутатьмногие узлы практических проблем в жизни человека и общества.Избыточная необходимость естественной человечности влечен за собойпроцесс обесчеловечивания, а избыточная предостаточность естественной157Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории: Пер.
с нем.. – М.: «Политиздат», 1991. – С. 351.259человечности связана с процессом расчеловечивания. Оба этих процессаоказываютсяобъективноисвоевременновостребованнымивходечеловеческой жизни. Эта востребованность проявляется в том, чтоестественная человечность обречена принимать, наряду с действительными,ивполнемнимыеочертания,закоторымилегкопроглядываютсянескрываемые формы животного или «шовинистического атавизма»158.Общественное бытие человека всегда сочетает в себе человечность с бесчеловечностью.
Феномен социального отчуждения человечности может бытькак негативным, так и позитивным для развития человека. Он связан с тем,что в ходе повседневного воспитания и обучения человек постоянно совершенствует свою человечность, динамично очеловечивается, избавляясь оттой меры человечности, которая в новых условиях оказывается недостаточной или избыточной. В первом случае наблюдается процесс обесчеловечивания, а во втором – процесс расчеловечивания. Социальный контекст отчужденных форм человечности достаточно велик, чтобы его можно было такпросто обходить, не оборачиваясь к тем или иным социальным реалиям илине озадачиваясь утопическими и проективными фантазиями.
Расчеловечивание представляет собой намеренный отказ от ранее сложившихся форм ипределов человечности, утративших свой позитивный смысл. Это происходит для обретения новых, более адекватных форм и более зрелых возможностей в реализации человечности. В отличие от расчеловечивания, процессобесчеловечивания – это уже не намеренный отказ, а катастрофическая утрата тех существующих возможностей, которые требовали особых усилий дляреализации статуса человечности.В отечественной социально-философской литературе последних лет всебольшее внимание уделяется разным аспектам соотношения естественного исозидательного факторов, определяющих культурно-историческое развитиечеловека и общества.
Один из таких аспектов, обращающий на себя при158Каган М. С. К вопросу об изучении взаимоотношения культур России и Грузии // Россия и Грузия: диалоги родство культур: Сб. материалов симпозиума. Вып. 1 / Под ред. В.В.Парцвании. – СПб.: СПбФО, 2003.
–С. 138.260стальное внимание, связан с феноменом, который можно назвать как «двойная спираль истории». Естественно-исторический процесс здесь понимаетсякак первая спираль, которая скручивается в сложных перипетиях событий ифактов, каузально направленных из объективной достоверности прошлого вкруг возможностей настоящее, а созидательно-исторический процесс – каквторая спираль, выстраиваемая телеологическими интенциями и субъективированными тенденциями, исходящими из вероятного будущего в достоверное настоящее.В сложных структурах двойной спирали истории сущность человекатеоретически может постигаться только наряду с сущностью общества.Этому обстоятельству не может помешать даже такое положение, чтообщество способно несоизмеримо больше чем человек вмещать в себяотпечаток культурно-исторического значения.
Наглядно это выражается втом, что в каждую человеческую жизнь социально-историческая эпоха такили иначе воплощает сущность реальных общечеловеческих достижений, скоторыми человек может иметь дело и на которые он может опираться вдальнейшем развитии. Суть такой возможности состоит в том, что естественное начало не отделено от созидательного начала. Более того, естественноеначало без элементов стихийного созидания в человеческой жизни и в социальной действительности просто невозможно. Точно так же и созидательноеначало предполагает признаки естественного самосовершенствования всегопроисходящего в жизни человека и общества.
Поэтому очередной витокпрогрессивного восхождениявновь обнаруживается в повторяющейсянеобходимости, согласно которой «в каждую историческую эпоху передчеловечеством встает задача создать себе новую сущность»159.Культура как общая экзистенция человека и общества является особойсферой интеграции и взаимодействия естественного материала и творческойдеятельности.159Поэтомукультурно-историческийпроцессизначальноЭспиноза С. А.
Кто есть человек ? Философская антропология // Это человек: Антология / Сост., вступ.ст.П.С.Гуревича. – М.: Высшая школа.1995. – С. 76.261возникал в структуре естественно-исторического процесса, но постепенно,он перемещался и продолжает перемещаться в структуру созидательноисторического процесса. Поэтому культура, как исторически универсальныйспособ организации и развития общественной жизнедеятельности людей, всебольшехарактеризуетсяцеленаправленностью,сознательностью,исторически значимым созиданием в разных сферах общественной жизни.Культурно-исторический процесс включает в себя как естественное, так исозидательное начало человечности.
Чем же тогда отличаются естественныйход истории и процесс исторического созидания. Если в естественноисторическом процессе превалируют объективные факторы стихийногопроисхождения,селективнореализующиетоилииноедостижениеэволюционирующей человечности, то в созидательно-историческом процессерешающаярольпринадлежиттворческойактивностисубъекта,реализующего сокровенный эвристический потенциал человечности подопределяющим конституирующим воздействием разумного и сознательногоначала.
В этом взаимодействии своеобразно проявляется единство субъектаистории с ее объективным ходом.Необходимо обозначить четкое разграничение между естественным исозидательным началом человечности. Естественное начало человечностиможно логически выразить двояко: во-первых, в виде объективных законов исил природы, общих для всех форм жизни, которые имманентно определяютнатуру человека; а во-вторых, как относительно доступное изменению,культивированию в зависимости от человеческих намерений, желаний, целейи ценностей. Если данную естественную ситуацию человеческой жизниодновременно детерминирует несколько объективных сил и факторов, точеловек обнаруживает, что можно делать выбор и следовать действиюименно тех факторов, которыеприводят к реализации ожидаемыхрезультатов, наиболее адекватных желаниям, целям и интересам.
А это ужеозначаетпреодолениестихийно-принудительногохарактерадействияобъективных факторов и законов, проявляющихся через эти факторы.262Сознательно устанавливаемая людьми приоритетность действия однихфакторов, ведет к ограничению возможностей действия для других факторов,к которым, общее благосостояние людей в данных условиях не имеетдостаточно очевидного отношения.Сложностьпониманияпроблемсоотношенияестественногоисозидательного связана с внутренней противоречивостью самого человека, вкотором объективное и субъективное пребывают в единстве и борьбе. Содной стороны, события в жизни человека происходят естественно,независимо от его сознания, а с другой - среди событий могут возникать итакие, которые выражают созидательное,творческое участие человека.Соотношение объективного и субъективного в естественном событии илипроцессе отличается от указанного соотношения в созидательном процессе,ибо созидание выражает такое значение субъекта в истории, в которомсубъект сознательно актуализирует и реализует свои сущностные силы вкачестве особого средства деятельности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
