Диссертация (1145201), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Там, где субъект существует как«вещь-в-себе», события и процессы реализуются стихийно, естественно,помимосубъекта.Еслижесубъектреализуется«для-себя»,онвопределенной мере способен через свою идеальность практически владетьсвоими сущностными силами и свободно реализовывать их в созидательнойдеятельности.Тем не менее, в философской литературе история порою понимается какнекая демоническая сила, которая витает над человеком и обществом,определяя способ существования социальной реальности. В этом смыслеактуальным становится вопрос о возможностях и пределах историческоготворчества.
Может ли человек делать историю, или же история складываетсякакобезличенныйстихийно-интегрированныйрезультатсоциальнойдеятельности всего общества?Поставленный вопрос в общих чертах сводится к противоречию междусубъективной и объективной сторонами в жизни общества, которыесуществуют лишь в единстве и взаимодействии.
Их обособленное выделение263ипротивопоставлениенедаетрешенияпроблемы.Исключение,игнорирование или принижение роли объективной стороны в жизниобществаслужитволюнтаристскихсубъективнойгносеологическимконцепций,стороныаобоснованиемисключениеведеткилисубъективистских,принижениеоправданиюролиобъективистских,фаталистических истолкований истории, предполагающих, якобы, полнуюпредсказуемость будущих событий и состояний общественной системы.Необходим научный поиск реальных способов сосуществования ивзаимодействия объективной и субъективной сторон. Он необходим нетолько для понимания общества в целом, но и для изучения различных формобщественной жизни на разных уровнях социальной структуры.С позиций естественно-исторического подхода очевидным выглядит тообстоятельство, что объективная сторона жизни общества проявляется черезсоциальную структуру всего общества, а субъективная - через творческую,созидательную активность человека, руководствующегося в своих действияхобщественными потребностями и интересами.
Следовательно, субъективноесодержание общественной жизни имеет более сложный характер и выступаеткак бы внешним продолжением для объективных форм жизни общества, вкоторых зреют творческие потенции и новации дальнейшего общественногоразвития.Впланесодержательногоразграничениямеждуобъективнойисубъективной сторонами жизни общества следует учитывать сложнуювзаимосвязьмеждуестественнымиформамижизниобщества,реализующимися стихийно, и созидательными процессами общества,воплощающими творческий, разумный потенциал.Те формы деятельности, которые для отдельного человека являетсясознательными и творческими, для сообщества могут быть стихийными,непредусмотренными в перспективах развития, как это бывает, например, врезультатенаучныхутверждение:формаоткрытийученого.деятельности,Вернымявляющаясябудетдляиобратноесообщества264сознательной, может складываться для отдельных членов сообщества какстихийная.
Ведь «из сознательных свободных поступков отдельных людейнеобходимовытекаютнеожиданныедляних,непредвиденныеимипоследствия, касающиеся всего общества»160. Даже «если несознаваемыелюдьми общественные последствия их индивидуальных действий ведут кизменениюобщественногостроя»161,товсёравновдальнейшем,ретроспективно, будет обнаружено, что по сути дела происходилообновление общественных структур и институтов, регламентирующихотдельные компоненты свободной сознательной деятельности индивида наоснове бессознательного использования общественных форм и структурсоциальной жизни.Любая форма проявления субъективности в жизни общества прямо иликосвенно,стихийноилисознательно,связанасобъективностьюсоответствующего ей фрагмента действительности. Но нельзя сказатьнаоборот, а именно то, что любая форма проявления объективности связана спризнакомсубъективности.Следовательно,субъективноеначалокакатрибутивный признак всегда включено в процессы созидательногообщественного развитияи не всегда включено в процессы естественно-исторического развития.Какова же роль созидательной деятельности людей в историческипроисходящих событиях общественной жизни? Как определить реальность,возможность и меру воздействия созидательной деятельности на стихийныеобщественные процессы, а также выявить роль стихийных общественныхпроцессов в формировании целей и задачсознательного преобразованияобщества? Анализируя структуру естественно-исторического процесса какпервичного начала, реализующегося стихийно, нельзя упускать из полязрения место и роль сознания, а также возникновение в естественном ходе160Плеханов Г.В.
К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избр. филос. произв.: В 5 т. –М., 1956. Т.1. – С. 595.161Там же.265истории созидательного, творческого начала, в котором важную роль играетпрактика.Созидательноеначалоявляетсяотносительнопротивоположныместественному началу. Для созидательного начала имманентной силойявляется не натура, а культура человека. В ходе творческой созидательнойдеятельностилюдейинтегративнореализуетсясознательныйфакторкультурно-исторического процесса, в котором стихийное начало существуети проявляется в ограниченном виде.
Взаимодействие естественного исозидательного процессов можно рассматриваться не только в общемсоциально-теоретическом плане, но и в анализе конкретных закономерностейв различных сферах общественной жизни.Культурное развитие как созидательный процесс, протекающий в историичеловечества и преобразующий его, проявляется в характере очеловечиванияприродного материала, ибо «общество есть законченное сущностноеединствочеловекаосуществленныйсприродой,натурализмподлинноечеловека,ивоскресениеприроды,осуществленныйгуманизмприроды»162. С процессом гуманизации природной среды может снижаться еёнатурализирующее воздействие на людей. Очеловечиванию подвергается невся природа, а только та ее часть, с которой связано понимание человекомвозможностей своего существования в мире. Очеловеченная природа как быоткрываетновыевозможностидляреализациивнутреннегогуманистического начала, сформировавшегося однажды в обществе.
Да и самнатурализм, получая социально-культивированную форму отношения кприроде,вусловияхисторическогопрогрессастановитсяиным–гуманистическим натурализмом. В этом смысле нельзя полностью согласиться с мнением, что «человечность - это такое качество, которого нет вприроде, человечность существует по иным законам, нежели законы природ-162Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2 изд. Т. 42. – С.118.266163ного бытия» . Если бы это было верно, то натуралистический гуманизм сегодня не имел бы ни малейшего исторического оправдания, а гуманистический натурализм сразу же утратил бы свой философский смысл.Решение проблем соотношения естественного и созидательного начал человечности во многом связано и с теми фундаментальными позициями, которые лежат в истоках социально-философского познания. В социальнофилософском познании сформировались два противоположных течения –натурализм и антинатурализм, которые сначала складывались и функционировали независимо друг от друга, а затем стали взаимодействовать, конкурируя в общем поиске истины.
В наше время эти течения дополняют друг другаи все плотнее интегрируются в новое миропонимание.Согласно традиционному натурализму, «только природа действует на человека..., только природные условия определяют повсюду его историческоеразвитие»164. Поэтому природа по отношению к обществу здесь рассматривается как некое целое, взятое в отношении к своей наиболее совершенной части. В пронатуралистической парадигме общество и все его атрибуты рассматриваются как находящиеся внутри природы и являющиеся её совершенными частями.
Вместе с тем, натурализм в своей классической форме предполагает не только безусловную зависимость всех общественных явлений отявлений природы, но и сведение сути общественных явлений к законам природы. Ключевая идея натурализма состоит в понимании человека как особогожизнетворения природы.В антинатурализме человек и общество методологически противопоставляются природе и рассматриваются как совершенство, изначально независимое от естественного мира, внешнее и даже чуждое ему. Согласно антинатурализму главную роль в жизни человека и общества играют не законы природы, а стремления, цели и ценности. Наиболее отчетливо антинатуралисти-163164Капышев А., Колчигин С.
Онтология Духа. – Алматы: «СаГа», 2005. – С. 68.Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т.20. – С. 510.267ческие взгляды на общество выражены в идеях В.Виндельбанда иГ.Риккерта, которые первыми стали с позиций антинатурализма аргументировано опровергать реальный статус объективных законов в истории человечества. В антинатурализме творческое созидание человечности ставится вцентр внимания и определяется особыми нормативно-значимыми факторами.В то же время, природа и общество рассматриваются здесь в соотношенииодного целого с другим целым, хотя, в более ранних доктринах антинатурализма, близких к фидеизму, природа полагалась как некий вульгарный придаток, или примитивное проявление более возвышенного существа.Любая конкретно-историческая общественная система в своем происхождении имеет естественную закономерную основу, непосредственно связанную с природой в своем функционировании.
Несомненно и то, что общественная система в процессе своего развития, выходит далеко за пределыестественных основ и процессов, используя их наряду с другими факторамисозидательной деятельности в соответствии с общественными интересами.Говоря об ограниченности социальных концепций натурализма и антинатурализма, следует отметить, что методологически, обе они основаны напротивоположных подходах к обществу. Они одновременно ограничиваютдруг друга, взаимно предполагают и отрицают друг друга. При рассмотренииих в концептуальном единстве, можно обнаружить явно совместимые и дополняющие друг друга признаки, снимающие тот или иной недостаток.
Поэтому можно сказать, что каждая из этих концепций, рассматриваемая внередукционизма, может иметь позитивную эвристическую роль в локальной,определенной познавательной ситуации. Так, натуралистический подход,рассматриваемый вне редукционизма, может составить конкретно-научнуюоснову исследования объективных тенденций и проявлений естественноисторического процесса, в котором решающая роль отводится необходимыми устойчивым формам (способам) действия естественных инвариантных силобщественного развития. В этой связи ясно, что предпринимаемое в классическом антинатурализме рассмотрение общества в отрыве от его объектив-268ных основ, подмена этих основ объективированными формами и условиямиобщественной жизни неизбежно ведет к отрицанию законов общества.Аналогичной основой исследования созидательного развития общества(вне редукционизма) может служить антинатуралистический подход, применяемый, например, в научно-экономической, научно-политической, социально-инженерной, социологической, культурологической и других сферах рационально упорядоченного общественного развития, имеющих характер исторического творчества людей по созданию материальных и духовных ценностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
