Диссертация (1145201), страница 56

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 56)

Но это не означает, что произвольное стягивание ирастягивание этих мерок остается бесследным для человека, для семьи, длянации, для государства. Подвижная мера человечности является одновременно, и трансцендентной силой, и имманентной слабостью человека. Если этасила обращается в урон, утрату, ущерб, унижение, то для человека она оборачивается в безысходную слабость. Рано или поздно приходит расплата ввиде социальных болезней, угрызений массовой совести, коррозии исторической памяти. Перед лицом истории последующие поколения не просто отвечают за грехи предыдущих, но, чтобы выжить, должны сполна исправлять ихошибки.Исходя из идеи единства человека и общества с природой, можно предположить, что полученные результаты своей общественной деятельности человек постоянно оформляет в наиболее человекомерные предметы и образы,помогающие ему занять более достойное место в быстро меняющемся мире.Тем самым создаются предпосылки для перехода всего социума от предопределенных закономерностей человеческой жизни к парадоксальной человекомерности самих законов.Влияние законов природы на жизнь человека и общества сильно отличается от той роли, которую играют социальные законы в отношении природы.Это отличие обусловлено тем, что природа как бы привносит в человеческуюжизнь только естественные связи.

Воздействие общества и его законов наприроду имеет не только естественный, но и созидательный, творческий характер, заключающийся в том, что общество не ограничивается сугубо биологической активностью людей и таит в себе социально активное, практическое, преобразующее начало. Последнее функционально покрывает собойвесь диапазон возможностей, структурно ограниченных и определяемыхбиологической активностью природы. Общество (и каузально, и функционально) существенно зависит от природы в той ее части, с которой оно связано своим сосуществованием, и в которой оно всемерно пытается использовать природный материал в качестве непосредственно данного материала,279предназначенного для возведения «предметного тела» человеческой цивилизации.

Вместе с тем, и природа существенно зависит от общества в той части,с которой связана вся ее дальнейшая эволюция, особенно там, где имеет место практическая реализация разумных человеческих потребностей, целей,интересов. Возрастание на сущностном уровне этой асимметрии между природой и обществом привело современный цивилизованный мир к такой неопределенности, от которой он, может быть, «навсегда лишился гарантийстабильных, непреходящих законов»169.

Законы получают четко выраженныйчеловекомерный характер действия, сообразуемый с существованием человека в мире.И.Кант первым разработал теорию законотворческой активности человеческого сознания, совершив «коперниканский переворот» в философии. Вустановлениях И.Канта «Человеческое Я оказалось источником природныхзаконов. Поскольку природа кажется независимой от человека, Кант вынужден был допустить существование нескольких уровней Я. В глубинах нашейдуши, считал Кант, укоренены трансцендентальные способности, которыебессознательно формируют мир явлений»170. Однако человеческая бессознательность личного плана в своих глубинах часто коррелирует с социальнойразумностью всего общества.

Поэтому развитие общества на основах рациональности и справедливости является одной из высших осознанных целейчеловеческого прогресса.Со всей очевидностью человекомерным можно считать всё то, что различными способами осуществляет человеческое бытие в качестве «истинного логоса», способствует его утверждению и преумножению, «ведет к развитию и распространению человечности»171. Понятие «человекомерность» может рассматриваться по аналогии с понятием закономерности, выражающим169Пригожин И., Стенгерс И.

Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. – М., 1986. – С. 386.Васильев В. В. «История философии» Фредерика Коплстона // Коплстон Ф. От Фихте до Ницше / Пер. сангл., вступ. ст. и примеч. д. ф. н. В. В. Васильева. – М.: Республика, 2004. – С. 13.171Капышев А., Колчигин С. Философия Грядущего (Истинный Путь Человека). – Алматы: ТОО “Комплекс”,1999. – С. 10170280единство количественного и качественного определения существенных признаков, присущих закону. Человечность также может быть охарактеризованаупорядоченным набором норм, признаков, факторов, значений, проявляющихединство качественного и количественного существования человека в мире.Эти факторы и значения могут в определенных пределах и в зависимости отопределенных условий, либо меняться, либо сохранять свою устойчивость,инвариантность.

В связи с этим, непреложным императивом человекомерности является положение о том, что универсальная и возвышенная цель всегдатребует самых фундаментальных средств, необходимых для ее достижения.Поиск таких средств ведется в разных философских учениях, продвигающихся разными путями. Приоритетным здесь представляется исследованиенаправлений, проявляющих интерес к инвариантным основам закономерногои человекомерного развития общества. Поскольку существенный уровеньобщественной жизни человека выражен в законах общества, то философскоеи общенаучное осмысление этих законов, способов их реализации и возможностей их практического использования является магистральным направлением для формирования человекомерности, адекватной инвариантным структурам самих законов, отсечения в них стихийного, хаотичного и трансвариативного содержания.Закономерность человеческого бытия складывается на основе как законовприроды, так и законов общества, между которыми устанавливается не только определенная асимметричность, но и некоторое напряжение.

Их сочетанием формируются различные структуры человекомерности, открывающие перед человеком непосредственный доступ к использованию как законов природы, так и законов общества.Категория «общественный закон» в аспекте различных проявлений социальной и человекомерной реальности получает разное значение и семантическое наполнение, что вызывающее многочисленные дебаты. Некоторые философы, признавая только законы природы, ставят под сомнение реальность281законов общества и актуальность их исследования. Другие пытаются вообщеснять проблему законообразия мира как субъективистскую. Утверждаетсятакже, необходимость вывести её из сферы философского познания и погрузить в объятия философской веры, идеологии, мировоззрения, удовлетворяющих своеобразные запросы различных субъектов: партий, классов, наций,групп и индивидов, нуждающихся в общем порядке или ориентире совместной деятельности.В связи с этим проблема соизмерения человечности с законами мира может вполне обоснованно рассматриваться в аспекте перехода от естественноисторической закономерности самого человека к созидательной человекомерности законов его существования.В естественно-историческом и созидательно-историческом процессах человечность реализуется неодинаково.

В естественно-историческом процессечеловек как родовое существо существенно зависит от закономерных формсвоего существования и существования всего сущего. Материальная культура играет здесь первичную и ведущую роль, а духовная культура здесь является производной, вторичной и развивается вслед за развитием материальной культуры. Именно этому аспекту уделяли все свое внимание представители материалистического понимания. В то же время, исследование созидательно-исторического процесса показывает, что человек может сообразовывать свое существование с разумными целями и рациональными способамисуществования, которые ставят под контроль отношения между людьми,привносят в мир человекомерность бытия, конституируются в человекомерных законах. Именно этим объясняется то, что созидательно-историческогопроцесс раскрывает особую каузальную и функциональную приоритетностьдуховной культуры, элементы которой в дальнейшем материализуются в том,что происходит гуманизация, культивированное очеловечивание, гармонизация человеческой природы и связанных с ней законов.282Созидательная сущность культурного развития, протекающего в истории,преобразует не только человеческую природу, но проявляется и в том, чтоочеловечивает, гуманизирует всю природу, ибо «общество есть законченноесущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы,осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы»172.

Гуманизация природы может не только ослаблять ее натуралистический потенциал, но и усиливать ценностный статус. Очеловеченная природаоткрывает новые возможности для реализации как внутреннего гуманистического начала, исходящего из сущности общества, так и натуралистическогоначала. Полнота природы здесь становится совершенно иной – гуманистически избирательной, т.е. предопределяемой человечностью.С процессом гуманизации природы законы получают человекомерныйхарактер.

Это означает что законы ввергаются в такое состоянию, в которомони могут действовать строго определенным, квази-технологичным, предсказуемым образом. При таком человекомерном существовании законов можетпроисходить более совершенная, целенаправленная форсированная гуманизация человеческой природы. В таком случае возникает не та исходная, стихийно-гармонизированная натурализация жизни, а гуманистическая натурализация, творчески сконструированная и ориентированная на одухотворяющие, ценности «самодостаточного» человечного бытия.

Характеристики

Список файлов диссертации