Диссертация (1145201), страница 59
Текст из файла (страница 59)
В политике, в экономике, в праве и в других социоморфных закономерностях человек изначально не является носителем илиобладателем целостного, самодостаточного бытия. Монопольный статус целостности существования здесь принадлежит лишь социуму, корректирующему границы и правила существования для всех величин и значений человекомерности бытия. Свою самодостаточность человек здесь может «отвоевывать» у социума лишь в том, что касается законов его жизни, комплиментарно низведенных им на плаху исторического созидания.Содержанием дальнейшего естественно-исторического процесса, в светедеструктивности отдельных результатов созидательно-исторического процесса, становится перевод общественного сознания из кризисной фазы вплоскость переоценки ценностей.
Наступающая нормализация и конструктивное функционирование созидательно-исторического процесса как проявление осознанной внутренней необходимости, связано с поиском исторических перспектив такого порядка, в котором ожидаемые новации более полно гармонизировались бы с преемственностью общественного развития ина этой основе образовывали бы новую социальную систему как свидетельствосуществованияобщейзакономерностивсложнойсоциально-исторической реальности.Источником глубоких, качественных новаций в развитии общества можетбыть не только духовная активность и целеустремленность к реализации об-292щественных идеалов, не только общественное сознание, инициирующее созидательно-исторический процесс, но и социально-исторические законыестественной организации различных форм общественной жизни.
Так, призакономерном возникновении в процессе производства естественных формужесточения эксплуатации, в обществе столь же закономерно возникают иадекватные противодействующие силы, с функционированием которых связан поиск выхода из негативного состояния экономической, нравственной идругих сторон, вовлеченных в конфликт. Тем самым восстанавливаетсянарушенное «равновесие» в социальной системе.Ориентиром выхода из«неуравновешенного» состояния здесь служит естественно складывающаясянормализация нарушенных общественных отношений.
Но это уже достигается с позитивным изменением во всей социальной системе.В связи с этим обращает на себя внимание специфика восстановленияестественного хода в действии законов через достижение соответствующейгармонии между явлениями, среди которых немаловажную роль играет сочетание естественного и очеловеченного в жизнедеятельностиобщества.Касаясь этого вопроса, Г. Бранд, например, с позиций феноменологии, анализирует связь между естественным или, как он называет, «предданным бытием» и рукотворным или «произведенным бытием».180 Г. Бранд исходит изтого, что, начиная с Аристотеля, более значительное внимание обычно уделялось «произведенному бытию», в то время как «предданное бытие»трактовалось по аналогии с произведенным.
В основе этого предпочтения,безусловно, лежат такие антропологические факторы человеческого бытия,как каузальность мышления,обусловленная закономерными логическимисвязями, активная практическая деятельность и технологический подход.Поэтому именно феноменология должна внести ясность в понимание бытиякак сущего, особенно в понимание того, что собой представляет нечто существующее, а не того, как существующее сотворено или сделано.
Тем самым,180См.: Brand G. Die Lebenswelt. Eine Philosophie des Konkreten Apriori. – Berlin, 1971. – S. 211-227.293феноменология, выступающая с позиций метафизического метода, должнавнести свой вклад скорее в понимание существующего мира, а не того, чтоэтим миром управляет, не тех законов мира, которые этот мир определяют.Вместе с тем, Г.
Бранд утверждает, что феноменология не игнорируетопределяющую роль человеческой деятельности в появлении «произведенного бытия», а акцентирует изначальность «предданного бытия». Поэтому бытие, а значит и законы этого бытия, прежде всего должны быть познаны нетакими, какими они становятся при вмешательстве человека, а должнынепосредственно постигаться как таковые. В этом смысле феноменология,как философия «конкретного априори», трактует бытие не как рукотворное, акак априорно данное конкретное бытие. Такая философия не ставит вопроса«Что может быть дано?», напротив, она обязана спрашивать «Что дано?».Для ответа на этот основной вопрос феноменологии необходимо освободиться от антропоцентристских традиций в философском постижении законов и,как призывает Г. Бранд, вернуться к первоначальной ситуации философствования, в которой возникает удивление, открывающее понимание того,что было ранее непонятным, постижение того, что было ранее непостижимым.В априорно данной части жизненного мира Г.
Бранд видит историческинаиболее глубинную основу человеческого существования и деятельности,в которых удивление и вопрошание связаны с изначальной идентификациейи разграничением предметов познания как идеальных мыслительных образований. Именно здесь он видит предпосылки формирования опыта или такие «первоначальные события», за которыми в глубинах прошлого человеческого существования уже ничто человеческое не существует.
Призывая канализу «жизненного мира» и к созданию новой науки о последних основахбытия, Г. Бранд пытается приблизиться и к пониманию основ всего мироздания, что в итоге ведет и к формированию новых возможностей и условийдля отыскания глубинных и вместе с тем универсальных законов этого бытия. Если применить терминологию Г.
Бранда, то можно отметить, что294«предданное бытие» выражает исторически первичную стихийность общества, а «произведенное бытие» возникает в процессе и в результате сознательной и созидательной деятельности людей по производству материальныхи духовных благ.Что же представляет собой процесс созидания, взятый в своем чистом виде? В истории русского языка слово «созидание» представляет собой болееполную и возвышенную форму человеческой жизнедеятельности. Но теперьна этой разнице могут возникать терминологические игры и заигрываниямежду научными, философскими и художественными подходами.
Как отмечает Э.Кассирер, «мы не можем определить человека с помощью какого быто ни было внутреннего принципа, который устанавливал бы метафизическую сущность человека; не можем мы и определять его, обращаясь к еговрожденным способностям или инстинктам, удостоверяемым эмпирическимнаблюдением. Самая главная характеристика человека, его отличительныйпризнак — это не метафизическая или физическая природа, а его деятельность. Именно труд, система видов деятельности определяет область “человечности”. Язык, миф, религия, искусство, наука, история суть составные части, различные секторы этого круга»181, слагаемые человеческого самосозидания.С позиций антропологии процесс созидания можно представить шире,чем это принято понимать в идеях и концепциях творческого практицизма.Процесс созидания выходит за рамки своего творческого замысла и целеполагания, он включает в себя не только широкий арсенал практических возможностей человеческой деятельности, но и социальные возможности и другие способы существования человеческого бытия, без которого практическоепреобразование исторической реальности становится либо рутиной традиционно-циклических повторений прошлого, либо слепым шараханьем смелоголинейного любопытства путем новых проб и ошибок.181Кассирер Э.
Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Избранное. Опыт о человеке. – М.: Гардарика, 1998. – С. 519-520.295На первом этапе созидание представляется как процесс возникновениябытия из небытия. Если в материальном мире такое возникновение являетсяневозможным, то в духовном мире это происходит в обычном порядке вещей. Здесь подразумевается такая форма духовного бытия, которая проявляется в виде возникающего идеального замысла.
Замысел постепенно – черезлогическую, семантическую, семиотическую, лингвистическую, коммуникативную и другие формы – получает отчуждаемые от субъекта и его сознанияпроективные очертания самодостаточного духовного бытия. Это духовноебытие фиксируется и аккумулируется в проективно-овеществленном виде.На этой относительной независимости от авторства завершается первый этапсозидания, в котором из замысла окончательно созревает объективно оформившийся самодостаточный проект.На втором этапе созидание характеризуется тем, что проективноетворение уже сосуществует наряду со своим творцом, становится с ним водин ряд самополагания и больше никогда не ограничивается авторскойтоталитарностью первотолчка.Однако, не всякий замысел заключает в себе потенциал человечногобытия, и не всякий замысел становится сущностью человечного созидания.Реализация замысла может сопровождаться утратой такого сущностногозначения, которое в данном замысле изначально предполагается авторскимпроектом.
В результате этой утраты созидание получает открытый,вероятностный, альтернативный характер. Данное обстоятельство открываетдалеко идущие последствия, согласно которым не всякое созидание можетпреодолеть барьеры реализуемого человечного бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
