Диссертация (1145201), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Следовательно, идеал человечностиможет и должен быть воплощен на системном, закономерном уровне всегообщества, продвигаясь через процессы и трудности культурно-историческогосозидания.Проблему человекомерности общества и всего закономерного универсумав целом на уровне «бытия вообще» можно считать сквозной в истории философии (от Протагора до Хабермаса). Зверство и гуманность продолжают поляризоваться, унифицируя жизнь отдельного человека в сообществе и жизньвсего сообщества в каждом человеке.
Общая суть этой проблематики связанас неизменным парадоксальным обстоятельством, которое лежит в основеразбросанности и соборности человеческого бытия в социальной реальности.Духовное тождество человека с обществом постоянно актуализирует феномен соборности, а телесная сингулярность человеческого «материала» существует не иначе как в виде разбросанности и распыленности.Знаковым событием систематического изучения этой проблемы в современной отечественной философской литературе стало издание коллективноймонографии Института философии РАН в 2002 году «Синергетика человекомерной реальности»173.
Многосторонняя интерпретация феномена человекомерности на обширном материале современной науки позволила осознатьвозможности и границы деятельного присутствия человека в самых разныхформах реальности. Возросшие возможности для более широкой разбросанности человеческого «материала» привели к наращиванию новых усилий вобласти культурно-исторической соборности всего социума. Т.
А. Полозо-173См.: Синергетика человекомерной реальности // Философия науки. М., 2002. Вып. 8. 428 с.288ва174прямо утверждает, что человекомерность теперь выражает не только ис-токи и возможности в развитии социума, а непосредственно выступаетстержневой направленностью развития культуры ХХI века. Актуальностьпроблемы человекомерности теперь обусловлена не только успехами научного прогресса познания генетического потенциала в развитии социума, но истатусными полномочиями всего корпуса культурно-исторического развитиясовременной цивилизации.В ходе анализа соотношения и способов взаимодействия естественноисторического и созидательно-исторического процессов обнаруживается, чтос каждой ступенью общественного развития они все теснее и разностороннеепереплетаются друг с другом. Эта их взаимообусловленность находит своевыражение в том, что исторические «обстоятельства в такой же мере...
творят людей, в какой люди творят обстоятельства»175. Реальный механизм созидательно-исторического формирования идеальных общественных новацийзаключен в процессе духовного производства, в котором конституируютсяперспективы становления человечности. Здесь проектируются, моделируются такие формы и способы существования закономерных общественных отношений, которые отвечают гуманистическим ценностям, принципам и идеалам. Если эти конституируемые формы общественных отношений и связанных с ними явлений вступают в соответствие с практическими задачами целеполагающейдеятельности,товозникаютновые,рационально-исторические возможности реализации человеческого бытия, в том числе и вструктурах естественно-исторического процесса, с использованием его законов и механизмов.Формирование общественного сознания, рассматриваемоев качествеестественного, необходимого и внутреннего закона жизни общества, безусловно, связано и с другими законами общественного развития, но это во174Полозова Т.
А. Человекомерность как стержневая направленность развития культуры ХХI в. // Гуманитарные исследования: журнал фундаментальных и прикладных исследований. Астрахань, 2006. № 4 (20). С.22-27.175Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т.3. – С. 37.289все не исключает возможностей для функционирования сознания в форметворчески активного фактора, а значит и в виде его относительной самостоятельности, автономности. Тем самым, здесь не исключается наличие не только естественных, но и других внутренних источников, возможностей и резервов развития общественного сознания. Творческая автономность общественного сознания обусловлена процессом духовного производства, т.е.
такой идеальностью, в которой закладываются и преобразуются соответствующие видения вещей и событий. Это происходит благодаря тому, что «идеальность есть характеристика вещей, но не их естественной природной определенности, а той определенности, которой они обязаны труду, преобразующей, формообразующей деятельности общественного человека»176. Тем неменее, нельзя при этом полностью исключить здесь присутствие стихийногофактора, который привносится не через структуру сознания, а через другиекомпоненты и результаты человеческой деятельности.Идеально смоделированное общественное явление, которое «совершенноне существует в общественном бытие, но представления о чем практическируководят общественной активностью и определяют ее, - может играть важную роль как момент этого бытия»177.
Этот момент может логически актуализировать раскрытие законов и использование их в целях дальнейшего развития общества, особенно когда практическая реализация общественныхценностей и идеалов, обусловленных этими законами, становится делом поколения людей, видящего плоды своего труда. Люди начинают реально осознавать в себе роль творца исторической действительности.Но если господствующие в общественном сознании ценности и идеалыдалеки от возможностей реализации законов в явлениях общественного бытия, то в сознании возникает и нарастает конфликт между желанным и реальным, между должным и сущим. В связи с этим уместно вспомнить, что«философия Нового времени предстает как драматическое выражение одного176177Ильенков Э.В.
Диалектика идеального // Искусство и коммунистический идеал. – М., 1984. – С. 74.Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены: Пер. с нем. – М., 1991. – С. 290.290и того же конфликта: между углубляющимся сознанием того, что истиннопознать можно лишь то, что создано познающим субъектом, с одной стороны, и принципиальной неспособностью создать это воистину, т.е. не в отвлеченной сфере философского мышления,но в самой социально-исторической реальности..., с другой стороны»178.Осознать истинное положение дел в социальной реальности на ее сущностном, закономерном уровне можно лишь в той ее части, которая былапрактически создана и использована людьми. Но со временем может обнаружиться, что нечто ранее созданное, не в полной мере соответствует замыслам, которые, в свою очередь, лишь частично выражены в целях, или можетобнаружиться, что использованные средства не в полной мере соответствуют поставленным целям, а цели, в свою очередь, лишь частично выражаютсуществующие потребности и интересы.
Как известно, «структура нашей социальной среды в некотором смысле – продукт человеческой деятельности,наши институты и традиции не есть дело Бога или природы, а представляютсобой результаты человеческих действий и решений и изменяются под ихвлиянием. Однако это не значит, что все они сознательно спроектированы иих можно объяснить на основе человеческих потребностей, ожиданий илимотивов. Наоборот, даже те институты, которые возникают как результат сознательных и преднамеренных человеческих действий, оказываются, какправило, непрямыми, непреднамеренными и часто нежелательными побочными следствиями таких действий»179.Как бы этот конфликт между теперь созданным и ранее задуманным нимаскировался в процессе исторического созидания, рано или поздно наступит критический момент, за которым в сознании возобладают пессимистические и фаталистические настроения, что, по сути, может низводить понимание назначения человеческой жизни с вершин исторической миссии до178Давыдов Ю.Н.
Диалектика как социо-логика тождественного субъект-объекта // Марксистско-ленинскаядиалектика. В 8 кн. Кн.4. – М., 1988. – С. 303.179Поппер К. Открытое общество и его враги. – М., 1992. – С. 111.291уровня утилитарного средства, подчиненного действию слепых, стихийныхсил, в которых и через которые, якобы, никак нельзя обнаружить и сознательно использовать тот или иной общественный закон в той или иной сфережизни общества.Политичечкая, экономическая, правовая и другие формы социально конституированного, комплиментарного вмешательства общества в человеческую жизнь не гарантирует сохранение или самосохранение человекомерныхпропорций и правил для специфического и общего, совместного существования людей в обществе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
