Диссертация (1145201), страница 47
Текст из файла (страница 47)
– М.: Наука, 1986.233Историческое бытие варварства полно драматической противоречивости между бренностью прошлого, зовущего назад - в природу, и вечностьюбудущего, влекущего его в созидаемый мир культуры. Сердце варвара испытывает то, что не дано испытать ни дикарю, ни гражданину. Варварскаяжизнь разорвана между материальной бренностью тела и духовной вечностью души. Поэтому варвар обреченно ищет свое спасение и сполна находитего в религиозном смирении.Драматизм варварского бытия обостряется тем, что, с одной стороны,природа показывает достаточно «мудрых» примеров и образцов, достойных,если не прямого подражания, то в любом случае - соответствующего понимания, усвоения и воспроизведения.
Но и с другой стороны, обнаруживаетсяне менее достойное основание для выбора пути, пройденного предшествующими поколениями людей, передающими нам свой опыт социального, автономного, обособленного существования в природной среде, за счет ограничения и вытеснения способов своего биологического сосуществования с ней.Варварство более четко определяется в его сравнении с цивилизацией,которая, как зрелая форма проявления общественной жизни, более выпукло исо всей очевидностью показывает направленность и зрелую содержательность общественной жизни.
Такое сравнение показывает, что варварская человечность характеризуется драматичным постижением природы - через разлом ее первородного естества в себе самом. Сначала наивно, через суеверноязыческое мифотворчество, а затем и через религиозно-мистическое одухотворение, варвар разделяет природные силы по качеству и выделяет ихиерархию в последовательном количественном ряду. Так варвар постепеннои своеобразно познает строение и общую гармонию всей доступной ему природы, а затем, насколько это может, делает полученные представления предметом всего мирового Универсума.Историческое предназначение варварства состоит в том, чтобы человечество могло эмпирически освоить все крохотные осколки, мельчайшие де-234тали и гармоничные элементы, составляющие уклад человеческой жизни.Вот почему, пока люди имеют дело с элементами своего общественного существования (а они всегда будут иметь такое дело), варварство является потенциально-необходимой, имманентной формой человечности.Реализация исторического предназначения варварства подготавливаетповоротный пункт человеческой истории, которая уже может переходить кновому направлению в своем культурном развитии - к «самодостаточной»науке Нового времени.
Здесь человечество открывает свое зрелое цивилизованное движение в многовекторной динамике взаимопереходов между ложью и истиной, фактом и теорией, проблемой и ее решением, экспериментальным испытанием и выверенной методологией. На смену религиознымиллюзиям потустороннего спасения приходит новая надежда и вера в научнотехнические возможности, дарующие истинные блага жизни, открываемыенаукой.Однако какие бы перспективы нам ни сулил научно-технический прогресс, полного избавления от дикости и варварства не происходит.
Эти ступени существуют не только филогенетически, как мы привыкли полагать,думая о социально-историческом континууме в целом, но могут рассматриваться и в онтогенезе, т.е. в собственной жизни современного общества и отдельного человека. Сложность выявления современных форм дикости и варварства обусловлена тем, что их действительный статус существования как втелесной, так и в душевной жизни постоянно вытесняется на периферию актуальности цивилизованным бытием и цивилизованным сознанием. Лишь вэкстремальных ситуациях жизни это вытеснение может терять значение, может ослабевать, и тогда дикость в первую очередь и вполне ожесточенно дает о себе знать.Проявления варварства могут возникать и внутри цивилизации. Поэтому можно сказать, что варварство - это не только архаичная, канувшая в историю форма общественной жизни, но и необходимая производная, выводи-235мая из глубин цивилизации как особая социальная феноменальность, напоминающая своими родовыми чертами и признаками архаичное варварство.3.3.
Цивилизация как развитие мегаполисаВ последнее время, в связи с процессами глобализации, нарастают иусиливаются поиски возможных путей и перспектив дальнейшего развитиякак мировой цивилизации в целом, так и ее отдельных сегментов, связанныхс религиозной, государственной, национальной, геополитической, финансово-экономической и др. спецификой. Особый интерес при этом вызывают тединамичные перемены, которые происходят во всех сферах общественнойжизни народов России, и прежде всего, городской части населения, играющей ведущую роль.Подобно тому, как традиционное, сельское поселение людей органичносоединялось с природой, преобразуя ее отдельные сегменты в пастбище, огород, водопой, домашнее хозяйство, так и современный мегаполис органичновплетается в естественные формы человеческой жизни, замещая их своимиструктурами, коммуникациями, институциями.
Причем, в мегаполисе, какособой конституируемой общности, всё это происходит уже не в прямой зависимости от территориальных категорий (расстояние, размер, интервал, дистанция) и от хронологических форм (темп, ритм).Любой город в современном мире постепенно превращается в локализованный элемент глобального мирового мегаполиса. Поэтому, базисным основанием цивилизованного развития современного общества является сетьгородов, интенсивно связанных между собой (при помощи транспорта, мобильных средств связи, массовой информации и коммуникации) в особыймегаполисный узел, самоорганизованный и саморегулируемый особыминормативно-дисциплинарными практиками, далеко выходящими за пределы236таких традиционных областей саморегуляции как политика, экономика, мораль, религия, наука, искусство, идеология и других форм трансцендентализации социального бытия.
Все эти и другие сферы организации и саморегуляции общества являются способами закрепления унифицированного и универсализированного облика человечности. Народы России, как и другиенароды мира, всегда будут нуждаться в дисциплинирующих услугах политического, правового и нравственного разума, который легко уживается с самыми необычными новшествами цивилизации во всех областях культуры.Современные цивилизационные «мегаполисы до сих пор выполняют функцию своеобразного плавильного тигля, растворяющего нации и этносы, формирующего особый тип безродного и бездомного человека, которому кажется, будто он везде чувствует себя как дома»144.На особую роль социальной организованности и дисциплинарностиобращал пристальное внимание И. Кант, считавший, что «дисциплина не дает человеку под влиянием его животных наклонностей уйти от его назначения, человечности.
Она, например, должна удерживать его от того, чтобы онне бросался дико и необдуманно в опасности. Дисциплина, следовательно,есть нечто отрицательное: это - средство уничтожить в человеке его дикость»145.Стихийно складывающаяся на протяжении веков замкнутая, дисциплинарная самоорганизация жизни любого народа в условиях, предшествующихглобально-цивилизованному укладу жизни (до XIX века) не могла удовлетворять многим требованиям универсализма, гибкости и открытости основных форм общественной жизни. Поэтому, в глобализованном смысле цивилизация будет пониматься через городскую, мегаполисную организацию общества.
Здесь предполагается, что городской полис постепенно вырастает вмегаполис, которому подчиняется сначала ближайшее сельское окружение, азатем и вообще всякая сельская организация жизни. Это связано с тем обсто144145Марков Б. Человек, государство и Бог в философии Ницше. – СПб.:«Владимир Даль», 2005. – С. 719.Кант И. О педагогике // Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980. – С. 446.237ятельством, что любая сельская община существует, соизмеряясь лишь сокружающей ее средой обитания, а мегаполис всегда соизмеряется с целыммиром.В итоге исторической перспективы полис выходит за пределы своейочаговой территории и получает свое выражение во всеобщем способе формирования социальной жизни как мегаполиса.
Мегаполисная организацияобщества существует независимо от территориального положения; она переплетает в себе политические, экономические, правовые, нравственные,конфессиональные, этнические и многие другие особенности, не имеющие вусловиях сельской организации жизни ничего похожего на свое столь четкоеразделение, переплетение и взаимодействие. Из этого следует, что в ближайшие десятилетия мировое сообщество, особенно там, где переплетаютсянароды, религии, культуры, начнет все больше нуждаться в особых способахутонченного, сбалансированного, оптимизированного саморегулирования, неимеющего аналогов в прошлом.П.
Бэгби146, Д. Уилкинсон, О. Шпенглер и др. философы, изучающиесоциально-историческое бытие общества, понимают и определяют цивилизацию как форму социальной жизни, непременно обусловленную городскимукладом и соответствующим нарастанием в разделении форм деятельности.Д. Уилкинсон прямо утверждает, что «цивилизация – это городское общество»147, имеющее глубокие исторические предпосылки.В зависимости от способов организации совместной жизни людей общий статус человечности проходит два основных этапа в развитии. Первыйсвязан с сельской общиной, второй – с городским полисом.
Здесь община иполис понимаются в предельно широком социально-философском смысле. Вотличие от общины, организованной согласно родовой человеческой приро-146См. Bagby Ph. Culture and History: Prolegomena to the Comparative Study of Civilizations. Berkeley & LosAngeles. 1963. – P. 162-163.147Wilkinson D. Spatio-Temporal Boundaries of African Civilizations Reconsidered//Comparative CivilizationsReview.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
