Диссертация (1145201), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Религиясыграла свою величественную роль на сцене истории тем, что помогла отвергнуть дикую «сомнительность» в душе социума. Через механизмы верований религия формировала первые устойчивые позиции, из которых сознание человека в дальнейшем научится обозревать мир аксиоматической рефлексии.Вторая историческая форма - варварство, для которого социальной основой является проблема «быть или не быть». Решение этой проблемы возможно только на основе верования.
Здесь творцом политического образа жизниявляется служитель священного тотального культа, а творцом идиотическогообраза жизни становится противостоящий ему член паствы. В дальнейшем,социальное отношение, связанное с этим противостоянием, нарастает довраждебности между инквизитором и еретиком.Концептуальная догматика веры священнослужителя в разумных формахобщественного сознания и социального бытия не в силах противостоять простейшему образу не менее концептуального инакомыслия.
Еретик в ходе духовного самоутверждения предпочитает смириться с нелепой судьбой, чемиметь дело с общепринятой догматикой и, поэтому, он ставит плоды своегоуразумения выше самой жизни. В результате, его витальная жертвенностьоборачивается духовной агрессией, чреватой прогрессом всего человеческогодуха.Именно в условиях варварства идиотический образ жизни позволил знаниям вырваться из цепких объятий средневековой схоластики, а политический образ жизни предопределил их законосообразную линейность и классическую догматичность. Именно варварство формировало линейность и догматичность мышления, от которых как от родимых пятен никакая религия затем никак не могла избавиться, в отличие от науки.
Сопоставление и сравне-134ние разнообразных идеальных конструктов, выражающих один и тот жепредмет, и имеющих равное право на духовное бытие, стимулировало переход к нелинейному, диалогическому, релятивному мышлению, необходимому для развития научных знаний.Третья форма – цивилизация, которую не может удовлетворить ни сказание, ни верование. Любая цивилизация опирается на знания, подкрепленныев деле. В условиях цивилизации идиотический образ жизни, констатирует отказ или неумение человека приспосабливаться к тотальным социальным переменам, происходящим на основе знаний. Цивилизованный приверженецполитического образа жизни вполне приспособлен к культивируемым переменам в сообществе, а сторонник идиотического образа жизни становитсяпрофаном, романтиком, дилетантом, который, вместо того чтобы разделятьобщепринятые ценности, напротив, генерирует свои девиантные чудачестваи маргинальные творения.Н.А.Бердяев75 обращает пристальное внимание на художественные очертания этой феноменальности, рельефно изображенные в философских произведениях Ф.М.
Достоевского «Подросток», «Идиот», «Бесы». В «Подростке»все заняты одним человеком — Версиловым, который по этой причине вынужден и обречен формироваться в устойчиво навязываемом ему политическом образе жизни. В «Идиоте» один человек — Мышкин — занят всеми,поэтому он выглядит для окружающих как яркий представитель идиотического образа жизни.В обыденных формах унифицированного массового сознания идиотический образ жизни порою ассоциируется с бесчеловечностью.
На самом деле,это не так. Уже само отношение к идиотическому образу жизни является одним из выражений человечности, а сама идиотическая жизнь как реальноечеловеческое состояние является результатом особого социоморфного огра-75См.: Бердяев Н. А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Pyccкaя мысль. Kн.
III-IV. – СПб.,1918.135ничения целого ряда степеней человеческой свободы. Здесь можно метафорически заключить, что в идиотической жизни феноменально отражаетсятень социальных форм человечности. Эта тень может в одном случае бытьуродливо растянутой, а в другом случае - сдавленной, сфокусированной в неузнаваемую точку.Сама человечность всегда является как бы обратимой, она ниспадает водном случае с общества на человека, а в другом случае – с человека на общество. Если человек – выдающаяся личность, то он чаще обычного бросаетсвою тень, свой образ человечности на окружающих его людей.
Если же этоисторическая личность, то харизматическая тень ее человечности ложится навсе общество, на весь полис, на все государство.Эта ситуация подобна той, которую Ф. М. Достоевский показывает в «Бесах», что все социальные действия сюжета сосредоточены вокруг личных переживаний Ставрогина, чтобы определить его внутреннюю натуру, разгадатьего характер и проследить извилистый путь его судьбы. В романе же «Идиот» сюжет раскручивается в обратном направлении – все действия Мышкина,вся его жизнь осуществляются для того, чтобы разгадать окружающих еголюдей. Каждый человек для Мышкина – загадка, в которой он хочет разобраться. Таким встречным движением сюжетных линий Достоевский строитсвою величественную художественно-философскую картину происхожденияи становления человечности.Исходя из сказанного, можно сделать некоторые выводы. Идиотический иполитический образы жизни, независимо от того, имеют ли они открытое,контрастное, непосредственное осуществление или вытесняют друг друга назадворки сознательного бытия, являются естественными формами, объективно необходимыми для существования как индивидуально-личностного характера, так и для конституирования всего общечеловеческого уклада.
Поэтому поводу Д. А. Хомяков, определяя общие черты национального характера разных народов, прямо утверждает, что «русский народ, как и все наро-136ды, имеет свои идиотизмы, свою односторонность и узость: иначе он не былбы народом. Но во сколько он себя отождествляет с Православием, во столько он... не желает возводить свои односторонности, идиотизмы, в знамя своей народности»76. Образ человечности низводимый до национальных мероквсегда будет ущербным и неполным, - даже в общенациональном смыслевсего народа, ибо он редуцирует человека к элементу национальной илинароднической систематизации общества. Поэтому здесь можно говоритьлишь об одном из критериев духовности народа, полагающем человекомерность социальных отношений. Соизмеряя разные духовные типы и связанныес ними формы человечности, Н.
Бердяев пишет: «Думаю, что русский духовный тип много выше византийского, потому что более человечен»77. Но, зарамками духовно-этнической типологизации человечность имеет иные образы и формы проявления, получающие не только логическое, но и историческое оправдание.В объективном смысле, т.е. в соответствии с «несовершенной» природойчеловека, состояние идиотического образа жизни как таковое всегда являетсянеобходимым, но в субъективном смысле, также почти всегда и в той мере, вкоторой оно осознается в качестве внутреннего препятствия для социальнойдеятельности, это состояние является нежелательным.
Переживание состояний идиотического образа жизни возникает в том случае, когда человек илинарод в целом начинает осознавать себя оказавшимися на краю неминуемойглупости, несуразности. Для преодоления такого состояния, социальныйсубъект силится разными мерами и способами отпрянуть, преодолеть, нивелировать в своей жизни ту глупость, которая вызвала такую ситуацию.
В ряде случаев идиотическая ситуация может разрешаться как бы сама собой,естественной чередой происходящих событий и без специальных усилий, помимо запуска и функционирования особых механизмов социальной адап-7677Хомяков Д. А. Православие, Самодержавие, Народность. – Монреаль, 1983.– С. 36.Бердяев Н. Ортодоксия и человечность // Самопознание (опыт философской автобиографии). – М.: Междунар. отношения, 1990. – С. 22.137тации.
Механизмы социальной адаптации не имеют прямого отношения кфизической природе человека, к ее достоинствам и недостаткам. Эти механизмы возникают в зависимости от функционирования и регулирования социальных отношений. Они могут устранять, нивелировать те причины, которые вызывают и обеспечивают реализацию всего многообразия идиотических форм. В ряде случаев, когда эти идиотические формы получают устойчивость и против них не справляются механизмы социальной адаптации, может потребоваться какое-либо беспрецедентное разумное решение по преодолению нарастающей ситуации идиотизма.В силу природного различия способностей и возможностей каждого человека (как и каждого реального суверенного субъекта), при прочих равныхусловиях может оказаться так, что у одного человека возникает ситуацияидиотизма, а у другого ее нет и быть не может.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
